（五）杜威知識論之貢獻

杜威知識論調和了理想主義與實在主義，在哲學知識論領域有下列四大貢獻：

1.調合理性主義與經驗主義之爭。

2.以科學實驗方法建立了解決問題思想的五大步驟：即

(1)發現一個疑難而待解決的問題；
(2)確定問題的性質；
(3)發生解決問題的臆說；
(4)推演臆說的涵義；
(5)繼續觀察與試驗以視臆說的涵義是否與事實相合，因而接受或排斥臆說。

3.以科學之實驗方法證驗哲學知識之標準，使哲學知識科學化，以驅除吾人認為哲學知識高深玄妙之誤解。

4.提倡知識連續性的觀點，消弭知與行之對立觀念。

（六）杜威知識論之評述

杜威知識論雖有其中要的貢獻，惟其中亦有不甚週延而值得商榷之處，資說明如下：

1.科學實驗方法用以探求哲學知識，不易控制其情境。

2.實驗主義者之驗證知識，必須經過實驗之歷程，並特別強調知識之實用性；唯實驗之歷程，有時甚長，如必須經過實驗而始證明知識之真偽，則將經過一漫長之時間。

3.過分注重知識的工具性與實用性，易使人陷入功利主義的窠臼。

4.若無永恆的真理，將易使求知的信心受到打擊，且使人在求知過程中真假莫辨。

5.過分強調動態的知識，忽略永恆而普遍之知識對人類精神的支持。

二、杜威之教育理論

杜威對知識的動態與連續成長的看法影響其教育主張，以下茲分別從教育本質、教育目的、學習論三方面來說明杜威的教育理論。

（一）教育本質

1.教育即生長

杜威認為：教育即是生長，除了生長本身外，沒有其他目的，吾人如欲衡量學校教育的成效，只要看它是否能提供個體不斷的生長（林寶山，民78）。然而，杜威認為必須佈置一特別環境以供學生能有一個簡易、有秩序、排除非社會化的與在理想化的環境中接受教育而獲得向好的方向成長（郭秋勳，民74）。

2.教育是經驗的繼續改造

杜威從生物學的觀點指出：經驗是人與環境的感受與施為之間的交互作用所構成。人類在適應環境的活動中，必須以舊經驗為基礎來解決問題。因此，杜威說：「教育就是繼續不斷地重組經驗，使經驗的意義格外增加，同時使控制後來經驗的能力也格外增加。」（郭秋勳，民74）

3.教育即生活

杜威認為：生活是利用環境使自我更新的歷程，教育則是使社會延續不斷的方法。學校教育存在著我們不願見的危機，即是直接的生活經驗和自學校獲得的經驗分離了（林寶山，民78）。