處於衝突中的人通常明白他們在動物學上的相似點,而且對敵人的智能表示敬重,但與此同時,他們卻深信本身同敵人有基本上的差異。有關人類本性的理論可不少,其中最有道理的是一種經常出現的理論,強調思想感情的重要性【46】。世界各地的人類都表現出同樣的思想感情。無論他們具有何種文化傳統,他們的思想感情似乎都是一樣的,由此看來,人類不僅是理性的生靈,同時也被思想感情維系在一起。相似的思想感情的檢測,對於縮小群體距離是大有幫助的。

砂勞越正好處在類似的環境中。其所面對的最緊迫挑戰,莫過於在多元文化的社會里如何檢測相似的思想感情。整個砂勞越州及其人民的前途,即系於對相似的思想感情的確認和肯定。

顧萊(Cooley) 的《人類本性與社會秩序》(Human Nature and the Social Order),是有關這方面的最重要論著之一。為了更準確地了解思想感情的意義,我們有必要認識顧萊的一些重要概念,以便闡明本文研究中的課題。當顧萊談到人類的思想感情時,他所指的是個人之間的關係,例如愛情、憎恨、妒忌、英雄崇拜、憤怒和尊敬等。

具有不同文化背景的人所以能夠互相了解,是因為他們懷著共同的思想感情。在砂勞越,這種思想感情的檢測結果,可能使種族中心主義消逝無蹤。

當其他的人被公認為像你一樣的時候,你便會覺得在道義上有責任善待那些人,而且很難以殘暴或侮辱的手段對待他們。一個人是否會在虐待他人之後感到內疚,完全要看該人與受虐待者的認同程度而定。


十六世紀荷屬東印度的一名歐籍移殖民對待土人的手段,作了下列辯解:


“在歐洲,一個人不是可以任意對待其所飼養的牛隻嗎?既然這樣,這里的主人未始不可將其雇工及彼等所擁有的一切,當作主人的財產,有如荷蘭的牲畜一樣”【47】

顯而易見,該歐籍移殖民與土人之間,毫無認同可言。凡是有這種態度存在的地方,人與人之間是互相隔絕的。

反之,人與人之間一旦有了認同,就很難互相惡待。有一天當人們的接近,足以形成緊密聯系時,種族的界線便注定要消失。白人拉惹當政時,一直小心翼翼地避免同華人建立緊密聯系。時至今日,在非華人群中,這種不願意與他族認同的傳統依然持續著。─方面,華人有自己的思想感情,另一方面,非華人也有他們的思想感情。雙方非但不能互相認同,而且還抱著互相猜疑和互不信賴 的態度。如果砂勞越準備繼續保持一個由許多種族組成的社會,種族之間的緊張將會增加,除非等到認同成為一種定規的時候,才有可能減少。

目前砂勞越所不幸遺留下來的弊病之一,是許多華人、伊班人和馬來人對本身各有一套看法。我們經常會聽到伊班人以貶損的言詞形容華人;華人也以同樣的言詞回敬。傳統上,伊班人被視為需要保護的民族。這意味著他們無法在現代社會照顧自己。也許真正的意思是,他們的舉止不能成為合乎體統的英國人。這一來便產生了一種觀念,認為政府必須保護他們,以免遭受剝削。這種觀念後來逐漸改變了:因為伊班人受了教育,並掌握各種生活技能,可以在現代化城市中生存下去。然而在客觀上,卻有一種基本要求,即幫助各族對本族的傳統習俗和文化歷史產生自豪感。聖雄甘地當年在印度的最大挑戰,就是如何協助印度人恢復他們的自尊。筆者認為對砂勞越的土著和馬來人來說,這也是迫切需要達成的。

華人方面,當局也應當幫助他們以實事求是的態度,欣賞砂勞越其他民族的文化和傳統。假如以上所指的一些有關華人與他族關係的重大問題能夠獲得改善,詹姆士‧布魯克當年的理想,就有可能實現的一天。

(譯自《砂勞越博物院院刊》"The Sarawak Museum Journal" 第19卷,第38-39期,1971年。)



46。參閱下列著作:

Cooley, C. H.,Human Nature and the Social Order,New York: Scribner's, 1922。

Homans, G. C. H.,The Groups,New York: Harcourt Brace, 1960。

Hsu, L. K.,CIan, Caste and Club,New York: Van Nostrand Co., 1963。

47。Panikkar, K. M. ANWD, p. 111。

 

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