總結

砂勞越的人口是異質性的。他們是依照階層、宗教和種族來劃分彼此。在本文中，我們所關心的是，華族社群的命運以及他們在砂勞越被接納的程度。首先華人與英國人的關係己演變成共存性質。當兩種民族在砂勞越一起生活和工作時，彼此之間總有某種變化的歷程出現。筆者打算在這里簡要地敘述個人認為是砂勞越歷史上所出現的一些重要變化歷程。對於這些歷程，我們可以在本文前幾節中看出一斑。

如果我們說，人與人之間如果能夠有效地溝通，便能促進彼此間的了解，也許有人會指我們在夸夸其談。白人拉惹與華人之間一開始就難有溝通的可能。互相溝通的渠道的缺乏，往往引起雙方的誤會。當一個人不通曉華文華語時，很容易對華人的一言一詞抱著猜疑的態度。由於語言上的隔閡，白人拉惹只得依賴他人同華人打交道。結果華人本身無法經由溝通渠道，同他們的統治者直接交往。這一點在了解當代砂勞越華人社會的演變是很重要的。種族研究的一個極明確、極基本的原理是，少數民族群體對支配群體的生活方式，能夠應適到何種程度，完全取決於他們對統治者的溝通渠道能夠達到什麽地步而定【45】。因此，倘若有誰發覺華人在許多情況下，仍然生活在隔離的社區里，應該不會感到驚異。塑造新砂勞越人的希望，已經變成一種美夢。然而，白人拉惹的政策在執行之前，基本上已經使得美夢破滅了。

由於雙方無法進行有效的溝通，結果行動很難取得一致。今天，在砂勞越第三省的多數華人社區里，人們只能以本身所操的方言進行交談。有些華人懂得一點馬來語和伊班浯，然而由於他們只有一個溝通渠道，他們對生活只能有一種看法。也因此，他們成為種族中心主義者。其實砂勞越幾乎每一個種族群體皆莫不如此。種族中心主義者有一種傾向，就是利用本族群體的價值觀，作為評斷他人的絕對準繩。凡是種族中心主義者往往會對不同文化背景的人產生誤解。我們可以看出白人拉惹本身即墜入這種陷阱。他所采取的各族互相隔離政策，只有加深種族中心主義意識而已。因此，砂勞越一直到加入馬來西亞而獨立時，才第一次開始尋求共同的溝通渠道。

社會學家告訴我們，有效的溝通是社群距離(social distance) 的一種反逆功能(inverse function)。華人社區與各族社區之間的群體距離很大，因此談不上什麽溝通。當然，個別的華人和馬來人或伊班人之間，可能成為要好的朋友。但是，每個種族社區都分開自我發展。難怪當砂勞越成為馬來西亞的一州而獨立時，它不僅是一個分成幾個種族社區的州，同時也背負著一個歷史包袱，里頭包含各種族誤解和疏離的根源。由於缺乏共同的溝通渠道，一致行動的模式幾乎不可能形成。在砂勞越的現代史上，各族之間從來就沒有過一致行動的顯著模式。華族和其他種族之間因為很少在個人方面互相交流，所以群體距離始終很大。而當人們的文化背景互異時，群體距離便顯得更大了。由於華人未受同化，他們很少采用歐洲人的價值觀，也不想跟歐洲人認同。在布魯克家族統治砂勞越的一百多年間，種族整合始終未曾達成。鑒於拉惹政府強調種族群體間的差異，各種族從未產生任何意義深長的同類意識。

砂勞越各種族亟需明白的一點是，作為人類，他們之間基本上是一樣的。出於有效的溝通受到阻礙，他們便無法了解這一事實。一旦有關障壁消除，他們就會認識到彼此之間有許多相似之處。一般生物學家都同意人類之間的差別是很表面的。除了偶而出現一些畸形的人以外，所有的人與生俱來便擁有同一數目的手腳和器官，同時他們所發生的各種生物化學過程，大體上也是一樣的。在砂勞越的所有種族皆可通婚。不論世界什麽地方的人，對於挫折、危險和成就的本能反應，都沒有兩樣。我們一般所知的人類群體，皆擁有本身的語言：他們也能 夠以合理的方法，作邏輯性的推理和解決問題。由此看來，人類之間的基本差異，乃在於文化，而隔離的障壁則阻撓人們深一層了解彼此之間的文化差異。

39。同上書，頁50。

40。同上書，頁50。

41。注35同引書，頁116。

42。同上書，頁116。

43。注13同引書，頁50。

44。同上書，頁125。

45。參閱下列著作：

Jacques, J. Maquet，The Premise of Inequality in Ruanda，New York: Oxford University Press, 1961。

Haring, C. H.，The Spanish Empire in America，New York: Oxford University Press, 1947。