所有這些分離現象的頂峰表現為知與行、理論與實踐、作為行動的目的精神的心靈與作為行動的器官和手段的身體的分離,我們將不去重述我們曾經說過的有關這種二元論的根源在於社會分成了一個為維持生計而用他們的肌肉勞動的階級,和一個免除經濟壓力而致力於表現藝術和社會指導的階級。也沒有必要再去講這種分離現象所產生的教育上的種種弊端。我們將滿足於總結一下使這種概念顯然站不住目的許多力量,並且用連續的觀念來替代分離的觀念。


1.生理學和與生理學相關聯的心理學的進展,已經表明心理活動和神經系統活動的聯系。但是人們往往就止於承認聯系。舊時的靈魂和肉體的二元論為大腦和其余肉體部分的二元論所取代。但是,事實上,神經系統只是使一切身儂的活動協同工作的特珠璣制。神經系統不是孤立於身體活動,作為一個從運動反應器官認知的器官,而是使一切身體活動相互起反應作用的器官。大腦本質上是從環境接受的刺激和對環境作出的反應之間相互進行調節的器官。請注意!這種調節是有來有往的大腦不僅使有機體的活動對環境中的任何事物施加影響,對感覺到法作出反應,而且這個反應決定下一個將是什麽樣的刺激。讓我們來看一下一個木工在制作木板或蝕刻者刻劃杯盤或者任何連續性的運動時所發生的事情。雖然每一個運動反應適應通過感覺器官所表明的情況,但是運動反應決定下一個感覺刺激。從這個例子可以引出一個一般化的結論這就是,大腦乃是經常改組活動以保持連續性的機制。換官之甲就是在未來的行動中作出過去活動結果所要

鄖變動。木工工作的連續性不同於同一動作的例行反覆,也不同於毫無積累作用的胡亂活動。一種活動所以是連續的、相繼的或集中的,是因為每一個前団的動作都為後來的動作準備道路,而後來的動作又考慮巳經達到的結果——這是一切責任的基礎。一個人如果信得認識與神經系繞的聯系,懂得神經系統與不斷調整活動以應付新情況的聯系,懂得這些事實的全部力量,他就不會懷疑認識和改組中的活動有密切的關系,認識不是脫離所有活動、自身完全的東西。

2.生物學的發展以它對進化的發現證明了這個教訓是正確的,因為進化論的哲學意義恰恰在於進化論強調比較簡單的有機體結構和比較覆雜的直到人類的有機體結構的連續性。有機體結構的發展開始於環境和有機休的調節比較明顯的結構,和可以稱為心靈的東西處於最低限度的結構。隨著活動變得比較覆雜,在空間和時間方面協調大量因素I智力就發揮越來越顯著的作用,因為智力要預測和規劃更為廣闊的未來。這個觀點對認識論的影響是取代了另一個觀點,即認為認識不過是一個世界旁觀者的活動,認識是某種自行完成的東西。有機體發展的理論認為,生物是世界的一部分,與世界有難同當,有福同章;只有當它在理智上把自己和它周圍的事物一致起來的時刻,才能在不穩定的依賴狀態中使自己安全;同時,預科未來環境中所發生前事情的結果,並相應地計劃它自己的活動。如有生命的有體驗的人是他所在世界活動的親密參與者,那麽認識就是一種參與方式,這種知識有多大效果,就有多大價值。知識不能是一個漠不關心的旁觀者的無用的觀點。

3.實驗方法作為獲取知識和確保它是知識而不只是意見的方法,既是發現又是證明的方法,這種方法的發展乃是造成認識論的改造的最後一個巨大力量。實驗方法有兩個方面冒:

(1)一方面除非我們的活動確實在事物中產生了符合並證實我們所持概念的某些物理變化,否則我們無從把任何東西稱為知識。沒有這種特珠的變化,我們的信企不過是一些假設、理論、暗示和猜想,這些信念暫時被接受I用作會試實驗的標志。

(2)另一方面,思維的實驗方法表明思維是有效的!思維的所以有效,正是因為對未來後果的預測是在當前情況的全面觀察基礎上提出時。-換言之,實驗不等於盲目的反應。這種多余的活動——對已經觀察到和現在被預見到的東西來說是多余的——確實是所有我們行為中的一個不可避免的因素,但是,除非活動的後果被注意到,而且在未來相似的情形中進行預瀾和規劃,這種活動就不是實驗。我們愈能了解實驗方法的意義,我們就愈能在試驗以某種方法對付我們面臨的物質力量和障礙中優先使用智力。我們所謂魔術,對於許多事物就是未開化的人的實驗方法;但是,對未開化的人來說,嘗試就是碰運氣,而不是嘗試他的觀念。與此相反,科學的實驗方法乃是觀念的試驗,因此,甚至當試驗實際上並不成功或者馬上不成功時,這種試驗還是理智的試驗,是有效果的;因為如果我們的智力是經過認真、鼠考的,我們就能從失敗中學習。

實驗方法作為一秒科學的方葛卜一一作為系統化的求知的手段,雖然和作為實際方法的生活同樣古老,但它卻是新的。因此,人們還沒有認識它的全貌!這並不奇怪。在極大程度上,實驗方法的重要性被認為屬於某些技術的和僅僅是物質方面的事情。要認識這種方法同樣適用於社會和諧德問園中觀念的形成和檢驗,無疑需要較長時間。人們還是希望教條的支持,希望權威所確定的信念的支持,以解除他們思考的困境和通過思維指引他們活動的責任。他們往往把他們自己的思維局限於考慮在敵對的教條體系中他們接受哪一個教條。因此,正如約翰·斯都亞特·密爾所說當時的學校更透合於培養信徒!而不是培養探究者。但是,實驗方法的影響的每一進展肯定有助於取締曾經統治過去學校的文字的、證論的和命令式形成信念的方法,這些方法把它們的威信轉移給主動關心事物和人群的方法,它們受擴大時間範圍和在空間上展開事物範圍的目的的指導。總有一天,認識論必須來源於實踐,實踐是獲取知識最成功的方法,然後用這個理論來改進不很成功的方法。

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