劉悅笛:從倫理美學到審美倫理學(4)

四、結論:回歸生活之“情”的倫理與美學關聯

    
通過維特根斯坦、杜威與原始儒家的“思想對話”,我們走向了一種“生活化”的倫理美學與審美倫理學。因為,這三種思想皆可歸結於“倫理化審美”或“審美倫理化”的生活藝術,由此便可回歸到“生活世界”來重構一種倫理與美學的新關聯。(參見劉悅笛,2005年,第202-325頁)

當倫理美學觀與審美倫理觀既要獲得“全球視野”又要保持“文化異質”之時,維特根斯坦的“生活形式”理論就能為這種關聯給出宏觀基礎:“生活形式對我們的各種實踐與通過我們實踐介入的各種領域的探索都具有基礎性”。(Moyal-Sharrock, p. 28)孔子與杜威、維特根斯坦可以說走在一條道路上:他們不僅在學理上實現著回歸生活的突破,而且在現實中也在努力實現著這種生活論原則,這也是回到生活世界來實踐審美與倫理關聯的必然結果。同樣,原始儒家思想的啟示看似微觀,卻可以被普世接受;它不僅指明了審美與倫理要在生活踐履之“禮”的層面上直接得到溝通與聯接,而且恰恰由於生活常“情”的積極介入,一方面使倫理美學獲得了“自然主義”的生理根基——由此可以走向一種“底線”倫理,另一方面又讓審美倫理學獲得了“理想主義”的共通境界——由此可以接近一種“高級”境界。作為“起點”與“終點”的這兩點啟示,為人類的倫理美學與審美倫理學提供了“共通性”的生理根據與心理依據。這也是儒家思想對世界所可能做出的重要貢獻之一:以“情”為本的“生活美學”,勢必會成為“未來的生活倫理學”。

  

  【參考文獻】

  [1]古籍:《論語》,《郭店楚簡》,《孟子》,《荀子》,《禮記》,《史記》,《漢書》,《宋書》,《四書集註》,《詩集傳》,《船山思問錄》,《詩廣傳》,《禮經通論》等。

  [2]劉悅笛,2005年:《生活美學:現代性批判與重構審美精神》,安徽教育出版社。2009年:《分析美學史》,北京大學出版社。

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  [13]Wittgenstein, Ludwig, 1955, Tractatus Logico-Philosophicus, trans, by C. K. Ogden, London: Routledge & Kegan Paul Ltd. 1984, Notebooks 1914-1916, Chicago: University of Chicago Press.

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