齊澤克:性,契約,與風度 (下)

最後,但同樣重要的是,這樣的契約,應該有法律效力嗎?如果沒有的話,那用什麽來阻止殘忍的男人簽署、然後違反它呢?如果有的話,你能想象違反它可能導致怎樣的司法噩夢嗎?這不是說,我們應該為凱瑟琳·德納芙等人簽署的那封法語信背書,那封信批評了#MeToo的“清教主義”的“過度”,並為傳統形式的殷勤和勾引辯護。問題不在於,#MeToo過了頭,有時近乎於獵巫行動,也不在於我們需要更多的節制和理解,問題在於#MeToo解決問題的方式。它低估了性互動的復雜性,從而不僅模糊了粗野的不當行為、與構成犯罪的暴力之間的界限,也給極端的心理暴力(這樣的暴力在形式上是不可見的)帶上了禮貌和尊重的面具。 

在回應那種堅持認為韋恩斯坦和路易·CK不是一回事的看法的時候,#MeToo活動分子們聲稱,那些這麽說的人不知道男性的暴力是如何運作、如何被經驗的,以及,在女性面前打飛機,在經驗上和身體的強暴一樣暴力。盡管這些主張有正確的地方,但我們也還是應該對支撐這個論證的邏輯,提出明確的限制:人們的感受,不可能作為衡量本真性的終極標準,因為感覺也可能帶有欺騙性。如果我們否認這點的話,那麽我們也就徹底否認了弗洛伊德的無意識。在一種真正有效的父權式的支配中,一個女人,甚至不會經驗到她所扮演的、作為一個被羞辱、被剝削的受害者的角色;她僅僅是接受她的屈服,把屈服當作事物秩序的一部分來接受而已。 

我們應該記住,父權式的支配同時腐化了它的兩極,包括它的受害者,或者,用阿瑟·庫斯勒的話來說:“如果權力腐敗了,那麽反過來說也是對的;迫害腐化了受害者,盡管,可能是以更加微妙、也更加悲劇的方式為之。”結果,我們也應該談論女性的,(對男性的)操縱和情感上的殘忍。最終,作為對男性支配的絕望的回應,女性以她們力所能及的一切方式反擊。而我們也應該承認,在我們社會的許多部分(在那里,傳統的父權制在很大程度上遭到了削弱),男性也處在同樣的壓力之下,如此,正確的戰略,應該也對男性的焦慮做出回應,並努力在女性為解放而進行的鬥爭,和男性的憂慮之間促成同盟。男性針對女性的暴力,在很大程度上是對這樣一個事實——即,他們的傳統的權威被削弱了——的驚慌的回應;而(女性)為解放而進行的鬥爭,也應該包括向男性證明,何以接受解放了的女性,有助於解除他們的焦慮,使他們能夠過上更加滿足的生活。 

契約性的性的主要問題不僅在於其法律形式,也在於其隱藏的偏見:這樣的契約,顯然給予隨意的性行為以(相較於經常、固定的性行為的)更高的特權地位。在約炮的時候,啪啪啪雙方互不相識,當然會想要避免關於他們的一夜情的誤解。但我們也需關注長期的關系,在那里,暴力和支配的形式,要比韋恩斯坦式的景觀式的強迫性行為更微妙得多。

 

說到底,在這里,法律和契約是無濟於事的——有用的,只可能是一場風俗上的革命。但在今天,當我們面對的,是看起來更加迫切得多的“真”問題的時候,為什麽要談論禮貌和風度呢?在談論這些東西的時候,我們不就又回到了德昆西關於簡單的謀殺藝術的妙語的層面上了麽:“多少人從無拘束的恐怖和經濟災難開始,以派對上的糟糕行為告終?”但風度的確重要。在緊張的情景中,風度關乎生死,文明與野蠻只有一線之隔。 

關於最近爆發的,值得注意的公眾的庸俗,一個驚人的事實是:過去,在二十世紀六十年代的時候,偶爾的庸俗,是伴隨政治上的左派而出現的:學生革命者經常用平常的語言,來強調他們自己和官方的政治,及後者精心打磨的政治黑話不一樣。而今天,庸俗的語言,則幾乎成了激進右派的專利,於是,左派發現自己處在這樣一個驚人的立場上:如今,他們倒成了體面和公開場合的風度的保衛者。禮貌(風度,殷勤)不只是服從外部的合法性,但也算不上是純粹的道德活動。它是由人們不會嚴格要求你去做(你不會因為不做它而犯法)、但會期待你去做的事情構成的,模棱兩可的不精確的領域。在這里,在我們面前的,是暗示的、不被說出的規則,在這里,事關得體,而我們面對的,是某種主體在正常情況下與之有著非-反映性質的關系的東西,某種作為我們自發的體貼的一部分的東西,是織入我們繼承下來的風俗的實質的,由風俗與預期構成的,厚重的織物。而政治正確的自我毀滅的僵局就在於此:它試圖明確地表述、甚至用法律來規定構成風度的材料。(本文譯自Salvoj Zizek,“Sex, Contracts, and Manners”, 原載http://thephilosophicalsalon.com/sex-contracts-and-manners/,譯者王立秋。愛思想網站2018-01-30)

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