二、相異處：顛覆的目的訴求不同

主題已十分明確，就是反客體為主體，但是顛覆背後是不是還有更深層的涵意呢？以下各舉一首詩例來分析。顏艾琳的〈黑暗溫泉〉[33]與江文瑜的〈女人･三字經･行動短劇〉[34]。

如果生活很累

道德很輕，

那麼，

缷下一切

投入黑暗吧！

黑暗的底層

是我在等待。

為了引誘你的到來  ……

讓你來汲取我的溫潤吧！

即使再深的疲倦

都將在黑暗溫泉裡，

洗褪。

    顏艾琳此詩充滿了濃郁的情色味，詩中明白指出，缷下道德的束縛，將能洗褪生活中「再深的疲倦」，暗示了黑暗溫泉（女性下體）的所具有的重生力量，在此，黑暗溫泉的「黑暗」二字，亦可解釋為佛洛依德對女性所提出的「黑暗大陸」說法。佛洛依德認為女性（指群體的女性），特別是「情慾」的部分，他無法理解，故以黑暗稱之。顏艾琳在詩中所說「黑暗的底層，是我在等待，為了引誘你的到來」，這個黑暗不是顏色的區別，應是指情慾的神秘力量，如此觀之便可視為她呼籲所有的男性，不須再被道德左右，一起來了解這塊「黑暗大陸」。在另一首詩＜水性 / 女子但書＞中也說：「道德不過是一件易脫的內衣，不過是貼己的褻物而已。」也就是說，顏艾琳的目的是卸下道德的壓抑，讓二性世界更開闊，用意極為深遠。

但和江文瑜的積極行動相較之下，顏艾琳的表現只能算是消極性的抗議。再看江文瑜的〈女人･三字經･行動短劇〉：

迎接午後陽光的舞步撩撥

群聚的我們盤旋

在中正紀念廟堂前，冰冷的雕像凝視的

是一齣煽情的行動表演……

銅像：駛你老母

女人甲：阮老母開始學駕駛 掌握人生的方向盤

銅像：屎你老母

女人乙：阮老母排泄通暢 全身舒服

銅像：幹你老母

女人丙：阮老母一直真能幹 大的小的樣樣來

銅像：幹你老祖媽  

女人丁：阮老母真苦幹實幹 才能堅毅不拔

銅像：幹你老母雞巴

女人戊：阮老母養的雞 巴不得現在就撲上

銅像：操你媽的B   

女人戌：我媽身體的B.B.Call每天都在叫……

這時，合唱團的歌聲逐退騷動的蔓延：

她媽的智慧高  她媽的才華眾 

她媽的美貌絕  她媽的意志堅

銅像終於笑了

（「她媽的」誤以為「他媽的」）……

江文瑜身為語言學博士，對語言的結構、符徵、符指的認識及運用，比一般詩人更為敏銳，此詩中改中正紀念堂為中正廟，運用銅像的比擬及三字經的語音歧義，令人折服。我們想探究的是：詩中江文瑜甘冒大不諱顛覆的目的為在？為的就是透過具體的「行動」短劇來諷刺詩中象徵充滿威儀、陽剛、權力的父權，女人應該要豎起耳朵、張大眼睛，聽清楚、看明白，「她媽的智慧高，她媽的才華眾，她媽的美貌絕，她媽的意志堅」，足見女性的聲音已非是「沈默的一群」了。

在此特別要注意「行動」二個字，何況江文瑜本身也是婦運的推行者，她致力於建立以台灣婦女觀點出發的女性史的撰寫，透過女性自傳、傳記和口述歷史，建構女性生命史，一步步改寫過去大中國的、男性的、官方觀點的文化。從《阿媽的故事》、《消失中的台灣阿媽》到《阿母的故事》，從個體到集體的書寫，江文瑜的努力可見一斑。

從這首詩中也透露出女性的聲音一出，就絕非泛泛。男性是否能抵擋這些語言挑戰的浪潮呢？是正視江文瑜（及組成的「女鯨詩社」）的存在意義呢？還是繼續不表態，說些「還要再觀察」的話？或是質疑「這種作品是詩嗎？這些作品的文學性何在」的話呢？

本文認為，當陳克華驚世骸俗地大寫〈閉上你的陰唇〉，而詩壇上紛紛投以佳評，從情色、政治、男女角色……等角度為之聲援，甚至更提出這是薩德(Sade)式風格時，誰又能說江文瑜的詩作不是詩呢？