四、關於吳承恩的卒年

後 記

吳承恩的《射陽先生存稿》四卷，近已在北平故宮藏書中發見了。故宮博物院的編輯部已把這書摘鈔出來，在《故宮周刊》（第十一期以下）上陸續登載。

此書有萬曆庚寅（1590）夏日陳文燭的序，第一句說，“吳汝忠卒幾十年矣。”此可考見吳承恩死在萬歷十年（1582），故說“幾十年”。我的《考證》假定他死在萬歷七八年，應改正。

一九三○，七，卅

（收入《胡適文存》三集卷六）

五、跋《銷釋真空寶卷》

《銷釋真空寶卷》抄本一卷，和宋、元刻的西夏文藏經同在寧夏發現，故當時有人據此定為元抄本。這個證據是不夠的。敦煌石室的藏書，有五世紀的寫經，也有十世紀的寫經；正如我的案頭不妨有敦煌唐寫本，也不妨同時有民國二十年的日歷。

我初見此卷，頗疑心此卷是明朝的寫本，也許是晚明的本子。研究的結果更使我相信晚明之說。卷中稱孔子為“大成至聖文宣王”。這個稱號起於元大德十一年（13O7）。到明嘉靖九年（1530）始改稱“至聖先師”。伹這樣的一個封號，決不是一經公布便會到民眾文字里去的，也不是一經政府改號便會消滅的。故這個尊號可以證明此卷不會寫在元大德以前，卻不足證明此卷不出於明嘉靖以後。

卷中有好幾處說到一個真空祖師，如云：

有真空，老祖師，大開方便。

又云：

虧真空，老祖師，提開油面。

勸今人，離四相，識得真空。

又云：

遇著我，真空祖，說與來蹤。

又云：

虧我祖，老真空，大開方便，

教貧兒，才識的，去路來蹤。

此卷是演唱真空和尚的教理的，故名為《銷釋真空寶卷》。不幸我遍查元、明兩代的佛教史傳，總尋不著這位真空和倚的來蹤去路。《中國人名大辭典》補遺（頁13）有個真空和尚：

號清泉，萬歷中京師慈仁寺僧，著《篇韻貫珠集》一卷，……所論反切，破碎支離，頗為清代講音韻家所詬病。……

不知道他是不是此卷中的真空。如果真是他，此卷應寫在萬歷以後了。