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Comment by 超人偶爾飛 yesterday

王德威：「幽暗意識」～～我所定義的「幽暗意識」不僅僅指向道德、宗教或意識形態本身的坎陷（如張灝或伊格爾頓所設想的那樣）。它更是一種虛構能力，借想像來揣摩、擬想 文明無解的難題（aporia），甚至文明以外不可思議的種種。幽暗意識在理性價值和信仰體系中挖掘出始料未及的意義或邏輯黑洞，在看似沒有問題之處看出問題。幽暗意識與其說是一個道德命題，指向是非善惡的選擇，不如說是 一個認識論的操演，引導我們遊走思想、信念與情感內外，揭示其深不可測的邊際——或沒有邊際。 換句話說，唯其因幽暗不可測，幽暗意識不能以簡單的道德、情感或者政治邏輯來丈量——那還是太可測了。


海德格（Martin Heidegger）批判西方形上學傳統多以光明為意旨，而不能見黑暗中的幽光。他援引老子學說作為參 照，的確別有所見 52。道家傳統從老子「知白守黑」（「知其白，守其黑，為天下式」）之說 53，到莊子描述「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默」54，都賦予幽暗以洞見。

更進一步，當代思想家阿甘本（Giorgio Agamben）論甚麼是「當代」，直言：「當代就是那些直視此刻當下的人，如此專注，看到的不是光明，而是黑暗。」真正的當代學者舉目所見，是自己那個時代的「黑暗的光束，穿過重重星雲」，直射而來 55。這種「黑暗」猶如天體物理學者定義的「暗物質」（dark matter），湧動無限、不可見、不可測的物質能量 56；或人類學者所定義的「暗 物質」，蘊含無限的默會致知（tacit knowledge）的潛力 57。

fm Lin Ma, “Deciphering Heidegger’s Connection with the Daodejing”, Asian Philosophy 16, no. 3 (2006): 149-71.

52 老子著，王弼注：《老子》（上海：上海古籍出版社，1988），頁6。

53 莊周著，胡仲平編：《莊子》（北京：北京燕山出版社，1995），頁117。

54 Giorgio Agamben, “What Is the Contemporary?”, in What Is Apparatus? And Other Essays, trans. David Kishik and Stefan Pedatella (Stanford, CA: Stanford University Press, 2009), 44-45.

55 P. James E. Peebles, “Dark Matter”, Proceedings of National Academy of Sciences in the United States of America (PNAS) 112, no. 40 (2015): 12246-48.

56 Daniel L. Everett, Dark Matter of the Mind: The Culturally Articulated Unconsciousness (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2016).

57 列維納斯認為敍事的論證是向他者開放的過程，透過已經說過的，開啟尚未說出來的話語。參見Emmanuel Lévinas, Otherwise than Being: Or Beyond Essence, trans. Alphonso Lingis (Pittsburgh, PA: Duquesne University Press, 1981), 5-9。

（王德威，潘格羅斯之夢與幽暗意識： 現代中國文學的烏托邦和惡托邦，肖一之 譯，二十一世紀雙月刊，2023年6月號，總第一九七期 60-80頁）

Comment by 超人偶爾飛 on Monday

王德威：Panglossianism討論～～延伸伏爾泰、古爾德、陸文頓等對甚麼是歷史進化的思考，我認為，部分當代中國學者打造的宏大敍事也存在類似的潘格羅斯邏輯心態。他們承襲了現代性的「強勢」思想（38），追求理所當然的歷史邏輯，行文敍事則起承轉合，頭頭是道。必須承認的是，社會主義論述從來充滿樂觀的目的論傾向，這些當代學者絕非始作俑者；比起毛時代論述，他們甚至表達出前所少見的「憂患意識」。然而不論回顧或前瞻歷史，他們還是有意無意地流露一股補償心態，或為歷史轉折強作解人，或對黨國決策全心期待。哪怕革命的歷程充滿多少起伏顛撲，他們也能辯證再辯證，找出一套為歷史、為現狀自圓其說、自我解套的邏輯。一切其來有自，黨國的合法或合理性不論有多少可以論責甚至質疑之處，都必須納入捨此無他的時程，證成最後的圓滿無缺。換句話說，歷史的後見之明原來就是先見之明，一切曾發生過的，或將發生的，必定是「所有可能的世界中最好的那一個世界」。

（註 38） 此處「強勢」思想一說受維鐵蒙（Gianni Vattimo）「弱思想」的啟發，詳見斯耐德（Jon R. Snyder）的導言：「現實的無限可闡釋性，是讓我們可以提及形而上學的存在和真理『弱化』的原因。在他為虛無主義的潰散的辯解中……維鐵蒙提出，經歷無限可闡釋性導致了『現實連貫力的削弱』，因為它使得『一切〔形而上學〕給定的實在的、必要的、不可質辯的和真實的』變成了巨量的可能性中，又一種闡釋可能性而已。」參見Jon R. Snyder, “Translator's Introduction”, in Gianni Vattimo, The End of Modernity: Nihilism and Hermeneutics in Post-Modern Culture, trans. Jon R. Snyder (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1988), xxii。維鐵蒙對海德格（Martin Heidegger）「弱本體論」的闡釋，由此生成了他的「弱思想」概念。參見Gianni Vattimo, The End of Modernity, 85-86。

（王德威，潘格羅斯之夢與幽暗意識： 現代中國文學的烏托邦和惡托邦，肖一之 譯，二十一世紀雙月刊，2023年6月號，總第一九七期 60-80頁）

Comment by 超人偶爾飛 on December 29, 2025 at 12:17pm

[愛墾研創]《周頌》「前形上學的詩性存在論文本」～～

《周頌》被視為「前形上學的詩性存在論文本」的論點，可從詩性思維、廟堂祭祀傳統與早期詩的發生學、詩性敘事與宇宙整體的聯結、「原道」與生命存在的同一性，以及文化人類學的「興觀」視角等幾個方面獲得支持。這些討論共同指出，《周頌》透過非理性思考、祭祀語言、天人合一觀念以及詩性語言的具現功能，展現了其超越形而上學、關聯存在本質的特質。更多詳細內容，請參閱陳明發博士（Dr. Tan Beng Huat）創辦的《愛墾網》珍藏——

黎荔·詩：寺中之言

愛墾APP:《詩性探究》

吳中勝·《文心雕龍》的詩性言說