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Comment by Host Studio on Sunday

朵漁詩選·最近在幹什麼—答問

最近在思考。呵呵，有時候也思考
思考本身。這正是悲哀的源頭
也就是說，我常常迷失於
自設的棋局

有時想停下來，將這紛雜的思緒
灌注進一行詩，只需一行
輕輕道出——正是這最終之物
誘惑我為之奔赴。

Comment by Host Studio on June 18, 2024 at 4:03pm

戈麥·界限

發現我的，是一本書；是不可能的。

飛是不可能的。

居住在一家核桃的內部，是不可能的。

三根弦的吉他是不可能的。

讓田野裝滿痛苦，是不可能的。

雙倍的激情是不可能的。

忘卻詞匯，是不可能的。

留，是不可能的。

和上帝一起宵夜，是不可能的。

死是不可能的。

Comment by Host Studio on June 7, 2024 at 7:17pm

張子選·我的名字叫短暫

願那自永遠來的，復歸永遠

風往北吹，翻過山，仍是往北

騎馬向南，過了河，繼續向南

造化的手指伸開，通常有長有短

我曾看到一個時間旅人

從身上拍落兩場大雪

由心裡攜出一籃火焰

獨自穿越整個冬天

也知道有人會在一百零八盞佛燈之外

額外點上屬於自己的一盞

只為照一照歲月盡頭的深暗

真的，願那自永遠來的

重歸永遠而我的名字叫短暫

倘若萬念之中尚存一念有望成蓮

請原諒，我可能也會哽咽難言

Comment by Host Studio on May 20, 2024 at 4:23pm

文創第三儲存·内容創作生產

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抽纱刺绣工藝品製造
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珠寳首飾及有關物件
其他工藝美術及禮儀用品製造

藝術陶瓷製造

陳設藝術陶瓷製造
園藝陶瓷製造

                                                                                  （網照：日本漆器）

Comment by Host Studio on May 4, 2024 at 2:42pm

翟永明詩歌·一個無邊的路由器

一個無邊的路由器

悄無聲息 佔領了我們的身體

像植物曾經佔領地球

像動物曾經佔領世界

我們會成為遠古物種嗎？

基因系列 管理我們的身體

但毛髮、皮膚 拜父母所賜

我們的大腦將與宇宙連線

我們的存在 退為一種模式

深邃或原始 當浩瀚抵達

我們像星群一樣閃耀

像日月一樣高掛

但我已遠離塵世 成為幽靈

人生沒有倒檔

只有倒敘

Comment by Host Studio on April 4, 2021 at 8:22pm

陳明發博士《PGC的文化仲介效能》

這裏有兩張圖，發表於2020年8月頭的 https://www.dw.com 。


從中，我們可以洞察一件事：同樣面對冠病肆虐，從上圖，看見已經抗疫成功的中國，在去年7月間，位於中國北京市朝陽區三里屯商業區的蘋果手機店外大排長龍，等待購買剛上市的新型號蘋果手機 iPhone 11。下圖，在同時間的美國，人們大排長龍等待政府發下600元美金的每月失業救濟金。

這樣的景觀并無意比較兩個世界的現狀，只是要提醒自己，我們本身的社會正處於這二者之間的那一個點？如果有的選擇，我們想成為那張圖裏的人物，并實實在在做點什麼？

面對疫情，中國各地採取了什麼實際行動，以保全他們的經濟活力？文化産業為特色小鎮提供了那些疫後振興的衝力？專業生產內容（PGC）提供了什麼文化仲介效能？(03.08.2020 Keyword: COVID-19, insolvencies, stimulus measures, growth)

Comment by Host Studio on March 24, 2021 at 11:47pm

陳明發《旅遊與文化仲介》

“文化仲介”（cultural intermediaries）在西方冒起，“新旅遊形式”出現於“第三世界”，二者促成了消費“第三世界文化”的旅遊形態。旅遊商品包括有形物質的古跡、美食與收藏品等；以及非物質抽象的節慶、儀式與生活方式等。

法國哲學家布爾迪厄在文化研究領域留下巨大的精神遺產，過去卻未在旅遊領域被善加采用。若能結合起來，或可從旅遊消費活動中，挖掘出對旅客、文化生產者與學術人員皆有新發現的意義。（參考: Rafiq Ahmad (2013) WORKING WITH PIERRE BOURDIEU IN THE TOURISM FIELD MAKING A CASE FOR ‘THIRD WORLD’ TOURISM, Cultural Studies, 27:4, 519-539, DOI:10.1080/09502386.2012.707222）

Comment by Host Studio on February 21, 2021 at 4:07pm

福柯《廢墟：空間模式的歷史》

福柯的歷史研究之所以稱作“考古學” , 是因為他把不同時期占主導地位的知識體系，當成歷史學家要發掘的歷史廢墟來看待。值得注意的是, 在這裏原本指稱時間的“歷史”，現在變成了一個空間的概念, 從這種由時間模式到空間模式的轉變中, 我們可以較為清晰地看出，福柯為何要拋棄歷史的概念, 代之以考古學的概念。（林慶新，歷史敘事與修辭———論海登·懷特的話語轉義學，國外文學(季刊)　2003 年第4 期(總第92 期）

Comment by Host Studio on December 17, 2020 at 11:06pm

陳明發《文化再生産可能性》

文化再生産過程具有變動性和運動性，反映了文化再生産永遠處在現實與可能的結合，兩者反復不斷地轉化。雙向發展，循環是無止境的。布爾迪厄對文化再生産采取動態的探索與說明，是因為他並不把文化再生産過程僅僅當成現實的一個固定結構。相反地，格外重視其可能形態和潛在傾向。在一切呈現為穩定的現實結構的背後，隱藏著種種可能。（参考：高宣揚，2002，90頁）。