最初的文字所寫，是詩性的語言，先由神的和英雄的兩種字母構成，後來用土俗語言表達，最後用土俗字母書寫。維柯的思想中，仍是「聲音邏各斯」占據主位。但是，他關於單音詞的理論，關於語言從象聲、驚嘆、代名詞、小品詞，到逐漸形成名詞、動詞的理論，均蘊涵著深刻的見解，似可在某種意義上解決漢字單音節的問題。

尤其是，維柯所謂「心頭詞典」(Mental Dictionary)說法，將語言中的「心頭」與「外頭」，似乎共有的「神」——「思想」、「精神」、「觀念」——聯系為一。「每種語言都各用和自己同時發展起來的字母或文字，不過三種語言開始時就有很大的差別：神的語言是幾乎無聲的，或只稍微發點聲音；英雄的語言開始時是有聲與無聲的平均混合，因此就是土語和英雄們用來書寫的文字——即荷馬稱之為semata[符號]的二者的混合；至於人的語言則幾乎全是發音的，只是有時發音較輕或是啞口的。」(36)[意]維柯：《新科學》，第229頁。希臘神話中，是卡德茂斯神把字母帶給了希臘人。神，教會人寫「字」。

「天文」乃象，象即「造化之至微無形者」；「地文」乃「形」，形即「造化之詳密可見者」。庖羲氏卻能夠仰觀俯察，「於是始作《易》八卦，以垂憲象」。「憲象」即「法象」。被理性化、「哲學」化的文化英雄，褪去了神性、詩性，憲象、法象、形象之中的靈魂——「神」，卻並未消逝，仍然是漢字圖象作為表「意」文字的精神創造的根柢。

三、神話賽博格

天象無形，且多變易。在無邊的黑夜中，天空給人神奇的想像，正如在白天大地萬物呈現出「適我無非新」的萬千形態。「天闕象緯逼」，似自逼近的交錯星象中，感覺到上天的某種無言的語言。這正是維科所謂「神的語言」。「文」與「語」建立的「不二」關係，正應由此感悟。「不敢高聲語，恐驚天上人」，其實，天上「人」之無聲「語」，最初驚動「天下人」的，或許乃是「星象」。

聞一多解《易·乾卦》「龍」(龍)曰：「《乾卦》言龍者六，(內九四『或躍在淵』雖未明言龍，而實指龍。)皆謂東方蒼龍之星，故《彖傳》曰『時乘六龍以禦天』也。《史記·封禪書正義》引《漢舊儀》『龍星右角為天田』。九二『見龍在田』，田即天田也。《說文》『龍……春分而登天，秋分而潛淵』，亦謂龍星。九五『飛龍在天』，春分之龍也，初九『潛龍勿用』，九四『或躍在淵』秋分之龍也。

《史記·天官書》：『東宮蒼龍房心，心為明星，大星天王，前後星子屬，不欲直，直則天王失計。』是龍欲曲不欲直，曲則吉，直則兇也。上九『亢龍有悔』，用九『見群龍無首，吉』。亢有直義，亢龍猶直龍也。群讀為卷，群龍即卷龍，《詩·九罭傳》『袞衣，卷龍也』，《說文》『袞，天子享先王，卷龍繡於下幅，一龍蟠阿上鄉』。蔔辭龍字或尾交於首，屈身如環，殆所謂卷龍歟。卷龍其狀如環無端，不辨首尾，故曰無首，言不見首耳。龍欲卷曲，不欲亢直，故亢龍則有悔，見群(卷)龍無首則吉也。《易》義與《天官書》相會。《乾卦》所言皆天象，所謂『仰則觀象於天』者是矣。」(37)聞一多：《古典新義》，北京：商務印書館，2011年，第492頁。

朱芳圃曰：「按聞說精確不移。古人察星之形，詳星之勢，與物仿佛，即以其物名之。東方七宿合為一象，因角為龍角，心為龍心，尾為龍尾，故曰蒼龍。後人不瞭龍為神化之巴，又混星宿取象之蒼龍為一談，因而徜仿迷離，成為神化莫測之物矣。」(38)朱芳圃：《朱芳圃文存》，南京：江蘇人民出版社，2018年，第330頁。

不過，說甲骨文與蒼龍星宿是「象形」，倒是有些疑問：蒼龍星宿的「形」乃極度抽象，是以「意」連綴起來的天「象」，是只有星星點燈般閃耀著的「造化之至微無形者」，將其連綴為「龍」的，本身已經是心中有「象」，故能夠將上天的星星以無形的線條相連。也就是說，這一「天象」，只有來自神性的心靈，才可「看」出來。能夠看出變幻莫測的「神龍」之後，不變的「龍」之圖象，只能是某種神性的靈悟的眼睛。