譯者: 張小勇
作者: （美）里拉
副標題: 反現代的創生
ISBN: 9787802254404
頁數: 322
定價: 37.0
出版社: 新星出版社
裝幀: 平裝
出版年: 2008-5-1

很好的一本書。主要是從神學和法學角度來審查維柯，與以賽亞柏林關於知識論方面的研究相補充。

p4 （以賽亞-伯林對於維柯的研究。維柯的被發現和兩大思想派系之間論爭。）。。。

其中一個派系植根於法國啟蒙運動，而另一個則旗幟鮮明地作為一種對應物而發展起來，那就是反啟蒙運動，特別是在19世紀的德國。前者的領軍人物包括偉大的法國哲學家們--笛卡爾、伏爾泰、狄德羅、達朗貝爾、愛爾維修、拉梅特里、杜爾哥、霍爾巴赫。而在後者之中只有孤零零的維柯，他在18世紀早期所寫的書已經被人遺忘了，但卻是後來偉大的德國反啟蒙作家們的先驅--Hamaan、Herder、Jacobi以及那些浪漫主義詩人們。

p6 （柏林在《Vico and Herder》中區分出了七個「超越時間的概念」）。這些概念是維柯首次提出來，以取代啟蒙教條的。這些概念就是：人的本性是可變的，而且這種變化就歸因於人類自身；人只能認識他創造的東西；因而人性科學不僅區別於，而且高於自然科學；文化都是整體的；文化創造的根本方式就是自我表達；藝術是這種表達的主要形式；我們可以逐漸理解現存和過去的其他文化的表達方式，其途徑就是重構想像(reconstructive imagination)的訓練。

在柏林看來，維柯的著作代表著第一次不從理性主義出發來導出現代認識論哲學的重要努力。還有更重要的，即這些著作解釋了一種認識其他文化的新方法，這種方法允許我們通過外族人民自己的語言來理解他們，而不是像啟蒙運動曾經聲稱的，在不變的、永恒的理性的最高法庭上去對他們進行裁判。伯林稱這種新的認識觀和文化觀為「多元論」(pluralism)，並且以之挑戰他在啟蒙運動中所察覺到的「一元論」(monism)。

p10 「Homo neque nihil neque omnis est」維柯寫道：「人既不是虛無也不是一切。」

p11 他設定了一個更有雄心的任務，那就是展示神意是如何指引一切民族歷經「理想的永恒歷史」的，就像羅馬人經歷的那樣。一切民族，一旦成為羅馬，他們也會返回到他們的「羅馬」的根，從而取代現代政治生活。就這樣，通過現代科學，古代羅馬被改造成一切民族發展的普遍模式。用維柯的話說，這種科學就是「關於神意的理性民政科學」。