當然，高利貸成為猶太人職業另一方面的原因，就是高利貸是一種既符合實際，又高利潤的商業交易。受社會歧視，難以謀取職業的猶太人實行“高利貸”，賺取金錢，用它來支配周圍清高自傲卻又必須借款的人們，既獲得了利潤，又能找到心理的平衡。下面的例子就是一個美國籍的猶太兵利用高利貸，在軍隊獲取暴利，支配軍人的事實。

這個猶太人叫威金遜，是朝鮮戰爭時期美國聯軍的一名中士，級別並不高。

由於他是猶太人，經常遭到周圍美國正宗兵的歧視。但是他對此似乎並不在意，他對同事們發放高利貸，每到收貸日，毫不客氣地把借出去的錢收回來，如無現款，即配以物資抵押，然後再將這些物資同價轉賣，獲得大疊大疊的鈔票。這時，平日那些對威金遜不屑一顧，甚至隨意侮辱他的高利貸職業的美國兵們，不得不對他的鈔票低下了頭。

朝鮮戰爭時期，美國軍士一日的補貼約為10萬日元，可是威金遜卻有價值70萬美元的高級轎車兩輛，並有連軍官也未必有的漂亮小姐陪伴他，住在大田區大森附近。每當假日，便帶著愛人乘車兜風，去欣賞名勝。他雖然只是中士，但所過的生活，卻是高級層以上都難得有的豪華生活。

威金遜中士如果僅以他領取的薪金過日子，根本不可能過這種豪華的生活。是高利貸帶給了他豐厚的利潤和奢侈的生活，同時他又利用高利貸獲取的金錢，支配周圍的人，提高自己的聲望和地位。

不過，猶太人要是光靠個人的借貸關系，其影響也極為有限。如《威尼斯商人》所述的那樣，雖然把錢貸給有社會中那些既有地位又有錢的人，但仍具有隨時被倒賠的風險。猶太人夏洛克把金錢貸給當地有錢有聲望的商人安東尼奧，最後的結果卻是不但沒有得到利潤，反而把自己的全部家產以及生命都賠進去了。雖然誇張了點，但這也告訴人們，賺錢的事情經常要費盡心力，但是損失的事情往往在一瞬之間便已造成。

因此，聰明的猶太人絕不會受個人借貸關系的束縛，而去蒙受不必要的損失。隨著時代發展，產業革命的成功讓工業家們為資本絞盡腦汁。而這時已擁有巨大財富的猶太人抓住了這個能大展神通的機會，投資金融，取得了在金融機關方面大力發展的良機。

猶太人憑借自己所擁有的資本，在英、法、德乃至全歐洲廣設銀行，貸款給工業資本家及其他商人，從而在經濟界中占有不可缺少的重要地位。猶太人就是這樣以高利貸為起點，以金錢為資本，把自己的利益延伸到世界各地，在金融界出盡風頭。他們的智慧和經商的頭腦，還有那段磨煉人生的歷史給他們帶來了巨大的財富。

錢的雙重屬性

錢的“準神聖”地位的確立，為猶太人追求物質利益的活動清除了在其他民族中常見的各種非理性的障礙，使猶太人得以最為自由地施展自己的賺錢才幹。

但是，任何自由都是相對的，沒有絕對的自由。個人都享受無限制的自由，最終只能導致每個人都由於相互限制而處於完全的不自由中。謀利行為帶來了社會沖突的現實可能性，使任何一個民族都不可能完全信奉“惟利是圖”意義上的錢的“神聖性”。

錢作為一種人為產物，天然具有雙重屬性。一方面，錢的發生、發展是一個“自然歷史過程”；另一方面，錢又是人類自覺自主行動的產物。謀利行為必須置於一定的社會約束之下，這在猶太民族和其他一切民族都是完全一樣的，區別只在於約束的著眼點及相關的機制上，正是在這個問題上，猶太民族表現出明顯區別於其他民族的、最符合真正的錢的邏輯的特性。

猶太教沒有把現實世界分為宗教生活和世俗生活兩大部分。猶太民族以一本《聖經》作為民族範本，而《聖經》完全是一個“道德與法律”的統一體；猶太人以遵守上帝律法作為民族身份，而上帝對他們守法的回報，就是始終賜之以福，讓他們得以財產豐饒。在這樣一種文化安排的背景下，“不應該謀利”的問題是不存在的。猶太教典籍《塔木德》上明確寫著：“如果人類沒有惡的沖動，應該會不造房子、不娶妻子、不生孩子、不工作才對。”惡僅僅因為有利於人類，也獲得了存在的合理性，利本身還會有什麽問題嗎？

這意味著，在猶太民族那裏，對謀利行為的限定已經從“形而上”的層面轉到了操作的層面，將證而不明、議而不決的無謂思辨轉化為可以具體探究實證解決的程序與方法。原先的一個“應該不應該謀利”的問題，現在轉化為或者分解為兩個具體問題：“應該如何謀利”和“應該如何再分配謀得的利”。

第一個問題，即“應該如何謀利”問題的提出，表明現在有關謀利行為本身的正當性問題已經成為一個純粹形式上的問題。只要形式上正當的行為就是正當行為。這一命題可以由猶太人自己的一則笑話而得到極為明晰的證明。

摩西走進紐約市的一個廁所，坐上馬桶之後好一會兒才發現廁所內沒有準備衛生紙。於是，他便隔著墻問鄰座用廁者：“請問您那兒有衛生紙嗎？”

傳來的回答令人失望：“沒有，我也正為此犯愁呢。”

“請問您手邊有報紙、雜誌之類的東西嗎？”

“什麽也沒有。”

“那麽我用10美元的鈔票與您兌換小票好嗎？”

鈔票在這裏做什麽用，大家都清楚，用10美元的鈔票兌換小票的目的，大家也清楚，但這種明顯的轉嫁損失的做法，僅僅因為一個“自願的等值交換”形式上的正當，也就成為一種不僅正當而且聰明的“謀利行為”。

正是從這則笑話中，我們可以看出猶太民族對謀利行為的“方法論”限定的意義：猶太人在意的不是消極地維護人的秩序，而是通過維護謀利活動的秩序來達到維護人的秩序的效果。打個比方，一味著意於維護人的秩序的人會因擔心汽車軋死人而不許汽車上街。猶太人則聽任汽車上街而到處設立交通規則，在汽車暢通無阻的同時保證不軋死人（當然偶爾的交通事故也不能排除）。

因此，猶太人不但使經濟秩序得到了保證，也使社會上那部分活力最強的人的謀利積極性得到了保護和調動，而在規定形式範圍內的“惟利是圖”，更使猶太人的經商智慧得到了大大的開發。一個經濟良性運行模式，就是在所有這一切條件得到滿足時共同構成的。在這樣一個模式中，資本無疑可以得到最為適宜的發展條件。

同樣，第二個問題，即“如何再分配謀得利益”問題的提出，更表明現在人的秩序與謀利活動秩序的協調，是通過直接錢的轉移而完成的，人理與事理的融合是在錢上面達成一致並完成的。錢作為人類社會生活的最基本媒介的特性，在這樣一種安排下可以說最充分地發揮，而這種最符合錢的邏輯的安排，又恰恰與猶太民族古老而持之以恒的慈善傳統是一致的。

在兩千多年前，猶太民族就已把“捐獻1/10的收入”列入上帝的律法，即使在大流散的歲月中也從未中斷。所謂的“慈善”不是猶太人的說法，在他們眼裏，這樣的行為只是一種“公義”——捐獻，即一定數量的錢的轉移是每個猶太人必須履行的“公共義務”。其強制性之大，足以構成另一則關於猶太人的笑話：

有一個乞丐去找施主，要求每月一次的施舍。他敲了幾次門，才見主人開門，神情暗淡。

“出了什麽事了？”乞丐問他。

“你不知道？我破產了。我欠了10萬元的債務，而我的資產才1萬元。”

“這我知道。”

“那你還來問我要什麽？”

“按照你的資產，每1元給我1角。”

雖然長時期中，猶太人的慈善安排主要服務於猶太人內部，對他們寄居國的社會大環境沒有直接的作用，但這種安排可以即時發揮其作用，從而加速這一過程。

所有這一切無非說明，猶太民族由於其起源、歷史遭遇以及由此而創設的文化機制，孕育了現代資本主義的基本要素。因此能夠隨著人類社會商業發展和資本合理性的增強而不斷調整和成長，表現出高度的同步甚至超前。

有錢賺就不要拒絕

猶太人熱衷於賺錢，這是由長期的生存環境決定的民族特性。但猶太人對錢卻一直保持著一顆平常之心。

對於錢，猶太人既沒有敬之如神，又沒有惡之如鬼，更沒有既想要錢又羞於碰錢的尷尬心理。錢幹幹凈凈、平平常常，賺錢就大大方方、堂堂正正。

以錢為生，這只是猶太人樸素而又自然的生活方式。

一位無神論者來看拉比。

“您好！拉比。”無神論者說。

“您好。”拉比回禮。

無神論者拿出一個金幣給他，拉比二話沒說裝進了口袋裏。

“毫無疑問你想讓我幫你做一些事情，”他說，“也許你的妻子不孕，你想讓我幫她祈禱。”

“不是，拉比，我還沒結婚。”無神論者回答。

於是他又給了拉比一個金幣，拉比也二話沒說又裝進了口袋。

“但是你一定有些事情想問我，”他說，“也許你犯下了罪行，希望上帝能開脫你。”

“不是，拉比，我沒有犯過任何罪行。”無神論者回答。

他又一次給拉比一個金幣，拉比二話沒說再一次裝進了口袋。

“也許你的生意不好，希望我為你祈福？”拉比期待地問。

“不是，拉比，我今年是個豐收年。”無神論者回答。

他又給了拉比一個金幣。

“那你到底想讓我幹什麽？”拉比迷惑地問。

“什麽都不幹，真的什麽都不幹，”無神論者回答，“我只是想看看一個人什麽都不幹，光拿錢能撐多長時間！”

“錢就是錢，不是別的。”拉比回答說，“我拿著錢就像拿著一張紙，一塊石頭一樣。”

由於對錢保持一種平常的心，甚至把它看成一塊石頭、一張紙，猶太人才不會把它視若鬼神，也不把它分為幹凈或骯臟，在他們心中錢就是錢，一件平常的事物。因此他們孜孜以求地去獲取它，當失去它的時候，也不會痛不欲生。正是這種平常之心，讓猶太人在驚風駭浪的商海中馳騁自如、臨亂不慌，取得了讓世人為之驚嘆的成果。

視錢為平常物，是猶太人經商智慧之一。

猶太人認為賺錢是天經地義，是最自然不過的事，如果能賺到的錢不賺，那簡直就是對錢犯了罪，要遭上帝懲罰。

猶太商人賺錢強調以智取勝。猶太人認為，金錢和智慧兩者中，智慧較金錢重要，因為智慧是能賺到錢的智慧，也就是說，能賺錢方為真智慧。這樣一來，金錢成了智慧的尺度，智慧只有化入金錢中，才是活的智慧，錢只有融入智慧之後，才是活的錢，活的錢和活的智慧難分伯仲。

基於這樣的觀念，在猶太人看來，即使是一個十分淵博的學者或哲學家，如果他賺不到錢、一貧如洗，那麽學者的智慧只會是死智慧、是假智慧。真正有智慧的人是既有學識又有錢的人，所以猶太人很少贊美一個家徒四壁的飽學之士。

猶太人愛錢，但從來不隱瞞自己愛錢的天性。所以世人在指責其嗜錢如命、貪婪成性的同時，又深深折服於猶太人在錢面前的坦蕩無邪。只要認為是可行的賺法，猶太人就一定要賺，賺錢天然合理，賺回錢才算真聰明。這就是猶太人的經商智慧的高超之處。

千辛萬苦賺錢，到底為哪般

在猶太人看來，沒有空閑，不會合理安排時間的人，是不會賺錢的人。

猶太人認為，要賺錢，首先得有賺錢的時間，而且在賺錢中要合理使用時間，否則就等於白白浪費時間。人的一生是短暫而又漫長的，許多人成天忙忙碌碌卻無所作為。許多人整日沈溺於酒桌牌桌之間，日子被無端地浪費，這些人都不會合理安排時間，註定成不了大器。

因此，一個會賺錢的猶太商人，既是“大忙人”，又是“大閑人”。

之所以稱之為“大忙人”，是因為他一直在辛苦地工作，為賺錢而忙碌。按照猶太生意經，該忙的時候就要忙，否則沒有效率。但是，“忙”與“閑”是相對的。學會“忙裏偷閑”，生活才是豐富多彩的，會生活的人才稱得上是真正的人，因此，猶太商人又常常是“大閑人”。

猶太人視時間如金錢，他們在做生意時會客觀而若無其事地談論自己和別人的壽命。

“先生今年70歲了吧，大概還可能再活5到10年左右！”對於其他任何民族來說，初次見面就談這種“不吉利”的話，一定會遭到對方的白眼。而猶太人卻很坦然，他們認為人生下來就註定要死，不必對死畏之如虎。知道自己還能活多久，就意味著知道自己還能賺多少錢，猶太人活到老賺到老。他們對死的態度是客觀而冷靜的，一旦知道還能活幾年，就會抓緊這幾年去享受和賺錢。

由於猶太小孩子從小就接受“自主”教育，所以猶太老人也不可能依靠子女贍養，只有自己賺到了錢，安逸的生活才會有保障。正是因為猶太人自知天命，他們便拼命抓緊時間賺錢。同時，他們又是世界上最懂得享受的人。

賺錢為了享受，這是猶太人賺錢的目的，也是他們對於商業目的最好的詮釋。因此猶太民族在經商時勞逸有度，使工作與生活兩不誤了，真正體會到人生的真諦。

賺錢與追女人同理

錢是一種有靈性的東西，如果你不看重它，就沒有辦法討它歡心，讓它常伴你左右，甚至終生與你無緣。即使你與它迎面相撞，也可能失之交臂。而對那些會賺錢又想賺錢的人，錢會自動找上門來讓你賺。

這正如那些特別有魅力的男性，對女性極具吸引力。

說服一個女人就跟談生意一樣，嘴要會說，但光會說好聽的話還不行，不好聽的話也要說得適時而好聽。盡量多會幾國文字，這樣女人就會更欣賞你。

學識的淵博是很重要的，女人一開始欣賞的往往是男人的學識和風度。如果沒有風度沒有學識，說幾句話可能你就沒詞兒了，那只好說拜拜。又如果剛開始就談性方面的問題，恐怕女人要打你耳光了。

錢和女人一樣，光是去追是追不上的，應為他們都生有結實的翅膀，你越追她逃得越快。你得懂得召喚，學會喚醒她的芳心，那樣她才會飛快地向你飛來。你不要強迫地把她拉進懷裏，而要讓她主動投入你的懷抱，這樣才能兩情相悅，但要做到這一點，需要有許多具體技巧。

首先你的“模子”要比對方高，否則被對方一眼看穿了就沒戲可唱了。要尊重、體貼對方，還要用心與對方周旋，讓對方覺得你很迷人，很有吸引力，那樣才會願意與你周旋下去。