文化和價值：一九三二年—一九三七年

一九三二年

哲學家們說：“一個永恒的國度在死亡之後開始；”或者：“一個永恒的國度在死亡之時開始。”他們忽視了“之後”，“之時”，“開始”等詞的暫時意義。暫時性蘊藏於他們的文法之中。

大約一九三二年至一九三四年

牢記好的建築物給人造成的印象，因為它表達了一種思想，它使人想以某種姿態作出反應。

不要玩弄深埋在他人心底的東西。

面容是軀體的靈魂。

從外表評價一個人自己的性格就象評價一個人自己的筆跡一樣是不可能的。我和我的筆跡有單方面聯系，這種聯系阻礙我從同樣的角度看待我的筆跡和他人的書寫，阻礙我對這兩者加以比較。

在藝術上，說這樣的話是困難的：什麽都別說。

象所有人的一樣，我的思想上粘貼著我過去的(雕零酌)思想的萎縮殘留物。

勃拉姆斯的音樂中思想的力量。

各種植物的人性 玫瑰、常春藤、草，櫟樹、蘋果樹、王米，棕櫚。比較言詞的不同特性。

欲刻劃門德爾松的本質特征，可以做到的事是說，門德爾松大概沒有寫任何難懂的樂曲。

每個藝術家都受到他人的影響，他的作品顯現了這種影響的痕跡。然而，他的重要性在於個性、即他的個性。他從別人那裏繼承的只是蛋殼。我們會迷戀他們的存在，但是他們不會給我們提供精神糧食。

我有時似乎在推究無牙齒齦的哲理，似乎我不用牙就能正確地、適宜地說話。我從克勞斯身上察覺到相似之處。與我所承認的那種老朽的看法相反。

一九三三年

假如某人說，我們設想“甲的眼睛比乙的眼睛更含有美麗的神情”。那末，他根本不是在用“美麗”一詞去形容通常意義上的美好事物。相反，他是在狹窄的意義上玩弄文字遊戲。不過怎樣證明這點呢?我對“美麗”一詞是否有特定的、嚴格的解釋呢?當然沒有。——可是，也許我喜歡對眼睛的情美和鼻子的形美相比較。

因此，可以說：如果有一種兩個詞的語言使我在類似情況下不能參照普通事物的話，我在使用這兩個特殊詞中的一個時就不會有麻煩，而且我的意思也不會受到削弱。

如果我說甲的眼睛很美麗，有人會問：你看出他的眼睛美在何處?我可能回答：杏仁形、長睫毛，柔嫩的眼瞼。這雙眼睛與我所發現的美麗的哥特式建築有何共同之處呢?它們使我產生了相同的印象嗎?可以說在兩種情況下我的手都企圖拽住它們嗎?無論如何，這是對美麗一詞的狹窄定義。

通常可以說：去探討你所稱謂的善的、美麗的事物的原因，然後，在這個例子中“善”一詞的奇怪文法就會一目了然。

一九三三年至一九三四年

我認為，我的話總結了我對哲學的態度：哲學確實只應該作為詩文來寫。似乎對我來說，不管我的思想屬於現在、將來或者過去，如此獲得哲學是一定可能的。因為這樣做的話，我就能揭示我自己，而不象有的人不能隨意地盡其所能去活動。

假如你運用邏輯的騙術，除了騙你自己之外你還能騙誰呢?

作者的姓名。我們有時把醞釀方式看成既定的。例如，我們問：什麽姓名適合於這個人的性格?然而，我們有時又使性格適合於姓名，把它也看成既定的。我們據此得到的印象是，著名大師的姓名僅適合於他們的事業。

一九三四年

當某人預言下一代人將接過這些問題、並著手加以解決時，這通常是一種渴望的思想，是一種諒解自己未能完成所應該完成的工作的方式。父親希望兒子在他未能成功的領域裏取得成功，從而使他留下的問題能最終得到解決。可是，他的兒子將面臨新的問題。我的意思是：希望任務能夠完成的願望披上了預言下一代人將取得進展的假象。

勃拉姆斯的勢不可擋的能力。

假如某個坐在小轎車裏的人有急事，他就會主動地加速。即使他認為自己根本沒有加速。

我在藝術活動中的確只表現了良好風度。

一九三六年

哲學研究(大概特別在數學上)和美學研究之間存在奇怪的相似之處。 (例如，這件外套哪點不好，怎麽成這樣，等等。)