在廣告中，身體敘述的狂歡化甚囂塵上，“身體”成為消費主義青睞的對象，“身體”尤其是女性的身體成為一種重要的加工原料，在大眾傳媒中泛濫成災。電視、網絡廣告中，各種美女以種種魅惑的姿態和表等待著視覺的消費，冷不防就會被點擊、被下載、被發送到手機。

各種“寶貝”應運而生，例如，汽車寶貝、足球寶貝、籃球寶貝、彩票寶貝等，成為眾多商業活動招徠看客的一個載體，成為促銷的有效手段。

筆者參觀了2012年成都國際汽車展後，發出了與媒體一樣的驚嘆：“哪里是車展，簡直就是展人！”

讓參觀者駐足的不是汽車，而是美麗而光彩奪目的人體，而且都是女性的身體，她們反倒成了被審視、被評估的對象，汽車反倒成了可有可無的裝飾品。

廣告中鋪天蓋地的身體敘述，貌似是身體的各種自由表達，是大眾自我認同的鏡像。實際上，已經在商業邏輯中被演繹為一種公共化和商品化的色情形式和消費符號。也正如波德里亞所說：“美麗的邏輯，同樣也是時尚的邏輯……身體的一切具體價值

（能量的、動作的、性的）和實用價值，向著惟一的功用性‘交換價值’蛻變。它通過符號的抽象，將完整的身體觀念、享樂觀念和欲望，轉換成功用主義的工業美學。”［6］142-144

符號學家巴赫金從尼采的傳統出發，提出了“狂歡化理論”，認為：“中世紀的人似乎過著兩種生活，一種是常規的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服從於嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場似的自由自在的生活，充滿了雙重的笑，充滿了對一切神聖事物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。”［７］

在巴赫金看來，大眾的節慶狂歡精神是“不可摧毀的”。即便變得狹隘而微弱了，它“依然繼續滋養各個領域的生活與文化”。在當代的快感文化中，狂歡文化特征不僅得到了體現，甚至許多方面還得到了強化［８］。

狂歡的確是一種快感的宣泄，是不可缺少的。但是，正如巴赫金所說，中世紀的人們過著兩種生活，除了狂歡廣場似的自自在生活外，還有常規的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活。


［6］讓·波德裏亞．消費社會［Ｍ］．劉成富，全誌鋼，譯．南京：南京大學出版社，２００１．
［7］巴赫金．巴赫金全集：第五卷［Ｍ］．石家莊：河北教育出版社，１９９８：１７０．
［8］徐敏．大眾文化的快感理論：從美學到政治經濟學［Ｊ］．北京電影學院學報，２００４（１）．