周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(3)

作為一種“思考和感覺方式”,後現代性哪些方面有別於現代性呢?關於後現代性的特征,存在著許多不同的描述和解說,在我看來,伊格爾頓的界說言簡意賅。他堅信後現代的基本特征就是避開絕對價值、總體性和宏大理論,所以它是懷疑論的、開放的、相對主義的和多元論的,它贊美分裂而不是協調,破碎而不是整體,異質而不是單一。一言以蔽之,後現代倡導一種對總體性的政治信條和權力進行批判。

從某種程度上說,後現代性在就是對現代性的質疑或反叛,或者說就是對啟蒙精神的十大觀念的質疑甚至顛覆。利奧塔通過對科學知識轉型的分析,指出了後現代就是從啟蒙運動那些包羅萬象的宏大敘事,向不可通約的小敘事的轉變。(11)

威爾什則認為,後現代思維方式的根本特點就是,一切圍繞著一個太陽旋轉的古老模式已經不再有效,即使是真理、整一、人性、理性,也是多元的。(12)


卡弘則把後現代思想的核心概括為五個方面,那就是對在場概念的批判,否定本原概念,拒斥統一性,拒絕任何先驗標準,參照他性來思考等。(13)

在我看來,現代性與後現代性最關鍵的差別就在於,現代性追求一種統一性和確定性的宏大敘事,比如漢密爾頓所總結的啟蒙精神十大觀念,就是追求普遍有效的典型宏大敘事。後現代的思維方式則反其道而行之,它有力地撼動了這些宏大敘事的普遍有效性,更加關注小敘事或地方性敘事的差異性,更關注各種形式的不確定性。

 

接下來,我們從作為歷史分期的現代和後現代概念入手,轉向對兩者截然不同的“思考和感覺方式”的解析,這一分析就涉及第二組概念——理論和範式。我們知道,理論是一個用途廣泛的術語,它泛指我們對任何事物或現象抽象的或思辨的分析和闡釋。

但是,理論在今天已經被賦予了更加複雜的涵義,它既可以是指與實踐行為相對應的思考解析,也可以是指特定領域內由命題、概念和論證所構成的知識話語;它既可以描述一個特定的思想流派的分析路徑,諸如形式主義、馬克思主義、女性主義等,也可以是總體上作為人文學科知識形態的系統概念。今天,如何進行理論生產顯然是一個無可回避的重要問題,以至於“做理論”這個概念流行起來。伊瑟爾在其《如何做理論》(How to Do Theory)一書中寫道:

 

文學理論是新近時期的產物。二戰之後它開始嶄露頭角,並對文本的闡釋這個人文科學的主要關注對象,產生了相當大的影響。…… 

理論變得不可或缺,這一情況出現在文學研究的關鍵時刻。……很明顯,那些歷史悠久的藝術批評方法已經無法應對現代性,因而可以毫不誇張地說,理論的興起標志著批評歷史的轉變。

 

……結果,理論發現要處理的並不是藝術,而是其他一系列的問題,諸如作品的語言和結構、它所傳達的信息、它的符號關係的組織方式、它的不同展現模式以及這些模式間的相互交流、對其語境現實的干預、文本的加工和接受,以及對作品固有假設的揭示。(14)

 

在這段話里,伊瑟爾描述了三個問題,第一,理論的重要性以及它興起的原因;第二,理論的發展,尤其是文學理論,是晚近發生的事情,因為古老的批評方法已經失效;第三,理論所面對的問題遠遠超出了文學本身,進入到更加深廣社會、歷史和文化領域。

也許正是因為理論的這個功能,所以它對當下很多學科和知識領域產生了廣泛而深刻的影響。當人們注意到社會文化在20世紀處於“大轉型”之中時,關心理論的人也同樣注意到,理論本身也處在急劇變動的“大轉型”中。

模仿馬克思的說法,可以說文學理論中,“一切固定的東西都煙消雲散了”。20世紀的文學理論大戲如同走馬燈,一個派別接著一個派別,一種理論接著一種理論。這些變化著的學派和理論中,重要的並不是其稱謂或人名,而是其內在的觀念、方法和價值。

因此,理論的分析不可避免地觸及另一個重要概念——範式。

⑩伊格爾頓:《後現代主義的幻象》,商務印書館2000年版,第1—2頁。 

(11)參見利奧塔《後現代狀態》,三聯書店1997年版。 

(12)威爾什:《我們後現代的現代》,趙一凡等譯:《後現代主義》,社會科學出版社1999年版,第47頁。 

(13)Lawrence Kahoone, ed., From Modernism to Postmodernism, Oxford: Blackwell, 1996, pp.14-16. 

(14)伊瑟爾:《怎樣做理論》,南京大學出版社2008年版,第3—4頁。

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