黃銳傑譯〈朗西埃·德勒茲、巴特比與文學句式〉(1)

德勒茲的最終文本之一題為“巴特比(Bartleby)或文學句式”。[1] 這一標題是他特有閱讀方式的最好總結。與其他神聖文本(texte sacré)傳統不同,他將這一作品描述為句式的開發:實現文本質料性(matérialité)的一項質料操作。“句式”(formule)這一術語置作品的思想於二元對立中。

一方面,句式與故事(histoire)、與亞里士多德的情節(intrigue)相對。另一方面,句式又與象征(symbole)、與意義隱藏在敘述背後這一想法相對。因此,《巴特比》不是一個關於貧困的書記員的古怪與不幸的故事,也不是人類處境的象征。它是一種句式,一場演出(performance)。

 

然而,我們會看到,這種二元對立原則的清晰度(clarté),不是那麽容易能在其運用中留存下來。在分析性的細節中,“句式”的純粹性(pureté)服從於故事與象征這對立兩極間不止一次的往復運動。不過,《巴特比》似乎獲得了特權。

在《巴特比》中,此書的句式確實在一種語言句式的質料性中綜合了起來:古怪的書記員用著名的“我寧願不”(I would prefer not to),挑戰了其雇主最合理客氣的請求。【179】在某種意義上,正是這一句式,這種詞句間的阻隔,這種純粹的機械論(mécanisme)構成了喜劇的本質。德勒茲告訴我們,在最字面的意義上,《巴特比》是一個滑稽故事。


不過,句式的喜劇不僅僅指機械的東西,附加在了活著的東西上。它指的是機械性瓦解了生活,特定的生活。句式侵蝕了律師工作與生活的合理架構。它不但粉碎了那一世界的等級制度,還粉碎了支撐著這一制度的那些鏈條:我們期待著能由那一世界得到的因果鏈條,我們歸於這一制度的行為與動機,和我們必須用來改善這一制度的手段之間的鏈條。句式將世界的因果規則——這一規則統治著叔本華的術語指稱的表象世界——引向了浩劫。


因此,巴特比的句式在這四字程序中得以實現,這四個字可以概括文學新穎性(nouveauté)這一概念。這種說話方式古怪的切近了新穎性的定義。“寧願不”有許多意譯與闡釋方式,其中之一是:“放棄選擇”( renoncer à préférer),“不想去選擇”(ne plus vouloir préférer)。

這一釋義在形式上相當於一種規範文學意志的典範句式(formules canoniques)——我指的是著名的福樓拜原則:不存在高尚的或低下主題,不存在更喜歡君士坦丁堡(東方與歷史的榮光)而非伊弗托(Yvetot)(潮濕、沈悶、沒什麽歷史的法國內陸)的理由。不存在這些,因為風格(style)是一種看待事物的絕對方式。[2]


我們知道句式,但卻沒有意識到其確切的範圍,或其含義恰當的形而上學性質。句式宣告了文學的破裂——這種文學來自表象體系,源自亞里士多德,這一體系支撐起了美文學(belles-lettres)的大廈。[3]

[1] GillesDeleuze, “Bartleby on la formule”, in Critique et clinique, Paris:Minuit, 1993, pp. 89-114. [英譯注]Translatedas Essays Critical and Clinical by Daniel W. Smith and Michael A. Greco,Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997.[中譯注]中譯見德勒茲:《 巴特比,或句式》,見於德勒茲:《批評與臨床》,劉雲虹、曹丹紅譯,南京:南京大學出版社,2012。

[2] Letterfrom Flaubert to Louise Colet(福樓拜與科萊的通信), January 16, 1852.[中譯注]中譯見《福樓拜文學書簡》,劉方譯,見於《福樓拜小說全集》,下卷,李健吾等譯,北京:人民文學出版社,2002,頁461、504。伊弗托是福樓拜故鄉。

[3] [中譯注]美文學淵源於美學,一般而言包括詩學和修辭學,現基本與文學同義,尤重文學的審美性。

譯自朗西埃:《詞句的血肉》(Jacques Ranciere, The Flesh of Words,Trans. by Charlotte Mandell, Stanford University Press,2004)

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