德勒茲的最終文本之一題為“巴特比（Bartleby）或文學句式”。[1] 這一標題是他特有閱讀方式的最好總結。與其他神聖文本（texte sacré）傳統不同，他將這一作品描述為句式的開發：實現文本質料性（matérialité）的一項質料操作。“句式”（formule）這一術語置作品的思想於二元對立中。

一方面，句式與故事（histoire）、與亞里士多德的情節（intrigue）相對。另一方面，句式又與象征（symbole）、與意義隱藏在敘述背後這一想法相對。因此，《巴特比》不是一個關於貧困的書記員的古怪與不幸的故事，也不是人類處境的象征。它是一種句式，一場演出（performance）。

然而，我們會看到，這種二元對立原則的清晰度（clarté），不是那麽容易能在其運用中留存下來。在分析性的細節中，“句式”的純粹性（pureté）服從於故事與象征這對立兩極間不止一次的往復運動。不過，《巴特比》似乎獲得了特權。

在《巴特比》中，此書的句式確實在一種語言句式的質料性中綜合了起來：古怪的書記員用著名的“我寧願不”（I would prefer not to），挑戰了其雇主最合理客氣的請求。【179】在某種意義上，正是這一句式，這種詞句間的阻隔，這種純粹的機械論（mécanisme）構成了喜劇的本質。德勒茲告訴我們，在最字面的意義上，《巴特比》是一個滑稽故事。

不過，句式的喜劇不僅僅指機械的東西，附加在了活著的東西上。它指的是機械性瓦解了生活，特定的生活。句式侵蝕了律師工作與生活的合理架構。它不但粉碎了那一世界的等級制度，還粉碎了支撐著這一制度的那些鏈條：我們期待著能由那一世界得到的因果鏈條，我們歸於這一制度的行為與動機，和我們必須用來改善這一制度的手段之間的鏈條。句式將世界的因果規則——這一規則統治著叔本華的術語指稱的表象世界——引向了浩劫。

因此，巴特比的句式在這四字程序中得以實現，這四個字可以概括文學新穎性（nouveauté）這一概念。這種說話方式古怪的切近了新穎性的定義。“寧願不”有許多意譯與闡釋方式，其中之一是：“放棄選擇”（ renoncer à préférer），“不想去選擇”（ne plus vouloir préférer）。

這一釋義在形式上相當於一種規範文學意志的典範句式（formules canoniques）——我指的是著名的福樓拜原則：不存在高尚的或低下主題，不存在更喜歡君士坦丁堡（東方與歷史的榮光）而非伊弗托（Yvetot）（潮濕、沈悶、沒什麽歷史的法國內陸）的理由。不存在這些，因為風格（style）是一種看待事物的絕對方式。[2]

我們知道句式，但卻沒有意識到其確切的範圍，或其含義恰當的形而上學性質。句式宣告了文學的破裂——這種文學來自表象體系，源自亞里士多德，這一體系支撐起了美文學（belles-lettres）的大廈。[3]

[1] GillesDeleuze, “Bartleby on la formule”, in Critique et clinique, Paris:Minuit, 1993, pp. 89-114. [英譯注]Translatedas Essays Critical and Clinical by Daniel W. Smith and Michael A. Greco,Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997.[中譯注]中譯見德勒茲：《 巴特比，或句式》，見於德勒茲：《批評與臨床》，劉雲虹、曹丹紅譯，南京：南京大學出版社，2012。

[2] Letterfrom Flaubert to Louise Colet（福樓拜與科萊的通信）, January 16, 1852.[中譯注]中譯見《福樓拜文學書簡》，劉方譯，見於《福樓拜小說全集》，下卷，李健吾等譯，北京：人民文學出版社，2002，頁461、504。伊弗托是福樓拜故鄉。

[3] [中譯注]美文學淵源於美學，一般而言包括詩學和修辭學，現基本與文學同義，尤重文學的審美性。

譯自朗西埃：《詞句的血肉》（Jacques Ranciere, The Flesh of Words，Trans. by Charlotte Mandell, Stanford University Press,2004）