時間：2011年11月14日晚七點 

地點：長治市友誼小學六樓會議室  

編者按：著名作家野夫著有《父親的戰爭》、《江上的母親》、《鄉關何處》等作品，2012年散文集《鄉關何處》榮登2012中國嬌子新銳榜，是一位非常優秀的詩人、作家。6月8日，野夫先生應邀來到中歐校友讀書會，進行了主題為“江湖-中國民間社會的傳承”的演講，內容視野開闊，展現了不同社會景象。騰訊文化獲得授權，將這次演講奉獻給廣大讀者。鳴謝中歐校友讀書會微信群，歡迎關註微信：紅楓書葉，ID:xiaoyoudushuhui。以下為上半部分實錄： 

野夫：各位朋友，周末好！有這樣一個機會給大家交流一下，我感到非常高興，我們今天討論的主題是“江湖-中國民間社會的傳承”，不足之處，希望大家多多包涵。 

“江湖”這個詞呢，最初源自於莊子。他是相對於廟堂，也就是朝廷來說的，泛指廣大的民間。莊子提出這個概念以來，這個江湖就一直在中國的傳統文化中間占有很重要的地位。真正賦予江湖精神實質內涵的是墨子，因此我們今天就先從墨子開始。在今天這個時代，“江湖”這個詞實際上是被汙名化很久了的，一直遭官家打壓。孔子說“禮失求諸野”，這是指隱約傳承在民間的道統。清朝有詩人說——江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。說的正是這樣的一輩草根人物，位卑未敢忘憂國，雖然我們這個時代“體制化”已經無孔不入，但是我們每個人心中和身邊依舊還有一個江湖。在這人心江湖裏，正邪殊途，恩怨分明，古老的善惡是非，永遠在口耳相傳的天良守則中，酒旗張揚。

我們為什麼說墨子精神是江湖的始祖，是相對於儒家來說，儒家的思想代表著廟堂，代表著朝廷，而墨子思想代表著江湖，代表著民間，而且墨子是一個行動派。墨子的主要思想大家知道有這麼幾點，一個是“興天下之利，除天下之害”。他說——強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。這是他的主要價值觀。你不要恃強淩弱，不要以人多搶劫人少的，不能因為富貴去侮辱貧窮的，不能因為高貴而在貧賤的人面前傲慢，不能因為你狡詐去欺負愚氓。墨子的第二個思想是“兼愛”，第三個是“非攻”，就是反對戰爭，尤其反對以大欺小。墨子說“萬事莫貴於義”，就是義氣的“義”，義這個字是江湖精神最主要的一個核心價值觀。如果說儒家的核心價值觀是“仁”，道家的是“道”，那麼墨家的就是“義”。至今的江湖社會都是以“忠義”二字，為他們的第一守則的。 

形容墨子的一個重要的詞是“摩頂放踵以利天下”，就是披頭散發，可以一切都不要，但是要有利於天下。他自己稱自己是北方的“鄙人”，就是粗人，這個人他有強烈的救世情懷，而且他是中國民間社會最早形成社團並行動的始祖。墨家是有組織的，他們的頭目叫“鉅子”，墨子和他的學生形成的社團，他們除了練武功，還發明一些守城的機械裝置。他們的這種早期的科學技術據說還很先進，能夠很有效的阻止敵方的進攻，因此墨家經常組織幫助弱國，扶弱抗暴，幫弱小的國家守城。有一次楚國攻打宋國的時候，墨子和他的學生們去幫宋國守城，一下死了七十多個人。這個宋國跟他們沒有任何關系，他們為什麼要這樣去做？這是為了他們這樣的一個價值觀去殉葬。所以說自戰國以來一直到漢初，墨家這一派是很茂盛的。所謂的朱家、郭解，都是墨子的徒子徒孫，朱家、郭解都是中國古代著名的俠客。 

在中國的傳統文人眼中，遊俠精神，遊俠之士都是一個非常高度肯定的人群，所以說司馬遷在他的《史記》裏面，除了為帝王作傳以外，還專門作了《遊俠列傳》，而遊俠不就是社會上的類似於荊軻、高漸離這樣一些屠狗之流，用現在的話來說就是一些好打抱不平的勇士。

韓非子說“ 儒以文亂法，俠以武犯禁。”俠客是以自己的武功和勇敢去違抗統治者的一些禁令，因此在墨家中有著政府無法染指的內部的一些法紀，這也是專制的政府所無法容忍的。以俠義為精神的墨子之流，必然是統治者所欲除之而後快的。所以到了漢代有了“罷黜百家,獨尊儒術”這樣一種專制思想的提出，這加劇了墨子墨學的消亡。在戰國那個時代，墨家是唯一可以和儒家學派抗衡的。儒家是為統治服務的，而墨家是為整個民間服務的，所以說他們是一種分庭抗禮的一種狀況。木心說“如果兩千年來中國取墨子思想，修身、齊家、治國、平天下，那麼賽先生和德先生不用外國進口，早就大量出口。墨子思想就是科學、民生、平等、博愛的先驅。” 

簡單地劃分整個中國社會，就是廟堂和江湖，廟堂就是屬於朝廷，屬於統治者。江湖就是屬於民間，因此我們今天來談江湖，實際上就是來談談民間道統的一種傳承。大家都知道範仲淹的名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這廟堂和江湖就是兩個世界。廣義的江湖不僅僅指的是遊俠，遊俠是一種以武犯禁，像墨子他們要直接發起行動，形成社團要去幫助民間，幫助弱者。這是民間的一種積極的行動者。廣義的江湖還包括一種消極的對抗者。一種是積極的幹預，一種是消極的反抗，那麼消極的反抗這一派，也稱為江湖，就是我們古代的隱士。不管是墨家遊俠子弟，還是消極的這些隱士，都是為廟堂所不喜歡的，用今天的話來說就是一種不合作精神，我不為你統治者服務，這是一種自古江湖社會的基本精神。我們自己管理自己，我不需要你廟堂來插手我們的事情。 

“走江湖”這個口頭禪大家現在都知道，我們經常戲稱自己是走江湖的人，走江湖這個說法，其實宋朝元朝以來，是禪宗的一個口頭禪，叫“走江湖”。因為那個時候宋元以來禪宗在佛教裏面發展最多影響最大，而禪宗的一些高僧大德往往隱居在江西、湖南的深山中間，當時全國那些很多修禪宗的和尚，都要到江西、湖南這些名山裏面去拜訪這些禪宗的高僧大德，這樣這些往來全國的和尚們就稱自己是走江湖的，走江西、湖南的。

雖然從漢代獨尊儒術以來，這種江湖社會一直受到打壓，但是實際上這種江湖精神一直在中國民間隱隱傳承，從來沒有斷過。到了明代，大家知道商業在明代是屬於資本主義萌芽階段，商業發展形勢好了必然帶來很多遊商、坐商。坐商就是坐在本地看門面的，行商就是跑單幫的，也包含現在搞物流貨運的。這樣的商人多了，這個民間社會開始發育。那在這樣一個時代，就是我們說的遊民多了，遊民多了他必然要慢慢形成自己一個行幫，各行各業要形成自己的一個民間組織，用現在的話來說各種行幫的誕生，也就是商會的概念。他這種行幫，兼有一定秘密社會的特征，每個行業有自己的一些規矩，一些報價方式，有他們的接頭暗號。因為每個商人出遠門，尤其在古代那個時代，希望得到當地的朋友幫助，因此需要每個人組織起來才能獲得一個安全感，因此在明代的時候各種行幫、各種民間組織開始產生。比如石匠、木匠他們可以有一個行幫，因為石匠、木匠他們都是奉的同一個始祖，就是魯班。魯班既是石匠也是木匠，就是修趙州橋的。因此直到今天，中國社會的石匠木匠他們拜的老祖也還是魯班。鐵匠也有鐵匠的始祖，剃頭匠也有剃頭匠的始祖。 

多數的行業都在歷史中去找一個自己的始祖，然後大家討論出一些這個行業的基本規矩，一些基本紀律和規則。大家到各個地方拜碼頭的時候，都會行使自己那一種交接方式，這就是他們內部的暗語。直到今天中國還有這樣的，如果大家有心的話，比如在武漢，賣魚的，河鮮行，直到今天他們都還有他們自己一套秘密暗語，一種報價方式。包括乞丐，乞丐有“丐幫”，這並不是武俠小說虛構出來的，丐幫是一直都存在的，包括現在當代社會丐幫都是存在的。武俠小說中描寫的丐幫大會，實際上民間也有，我參加過幾次，也看到了他們一些很有趣的現象。 

廣大的民間的各種自發組織，最初是以商會行幫為主要特色，到了明末清初的時候，這種民間組織開始向一種政治組織轉變。像明末的一些遺臣，以鄭成功為主，逃 到 台灣的這批，因為打出了反清覆明的政治口號，要恢覆大明江山，他們在偏居台灣這一帶的時候，想到為了團結弟兄們有組織的抵抗所謂的外族侵略，當時最初 在台 灣以軍隊為主成立了天地會。天地會為了向內地滲透，完成反清覆明的大業，派了一批弟兄登陸，五個人其中一個叫洪英，是最有貢獻的鄭成功的部將，洪英 他們在 內地慢慢發展，天地會在內地發展的這一支派，就是大家知道的洪門。