藝術的園中，舊時只有八個部分。就是繪畫、雕塑、建築、工藝、音樂、文學、舞蹈、 演劇。現在應該添辟四部，就是書法、金石和照相、電影。前兩者向來被忽視。因為這兩者 在西洋是沒有的，西洋的藝術之園中不設此兩部。中國舊時的藝術之園中，把「金石書畫」 三部分看作一部，使金石和書法附屬於繪畫，至於照相，從前不入藝術之園，或稱之為「准 藝術」。電影因為新興，亦未被列入藝術之園的部類中。

其實，如果工藝（就是器什等日用品）列入藝術，照相也應該列入。如果演劇列入藝術 ，電影更應該列入。

所以現代的藝術之園，共有十二部門。用一個字代表一門，即書、畫、金、雕、建、工 、照、音、舞、文、劇、影。

現代藝術的園地中，有這一打東西蓬勃地發展著，光景何等熱鬧啊！

學習藝術，當然不是定要全部修習這十二門藝術。如果要做藝術專門家，一個人一生， 只能修習數門或一門，甚至一門中的一部分。

但是，各種藝術都有共通的關係。所以修習一種，對於其他各種不能全不顧問。尤其是 中學生，需要獲得各種常識，來建造健全人格的基礎。故對於各種藝術，應該都知道一點。

現在先就藝術的十二部門的狀況，大約地講說一番。好比遊園，我們先走上一個高岸， 鳥瞰全景，就園中各部的風光，大約地領略一番。

第一境，書法。這一境域，位在藝術的園地的東部最深之處，地勢最高，風景最勝，游 客差不多全是中國人，日本人有時也跟著中國人上去玩玩，西洋人則全無問津者。雖說遊客 全是中國人，但大多數的中國人，步到坡上就止步，不再上進。真能爬上高處，深入其境的 人，其實也不很多。所以這在藝術的園地中，為最冷僻的區域。多數的遊客，還不知道園中 有這麼一個去處呢。

我為什麼這樣地比方呢？因為書法這種藝術，是我們中國所特有的，西洋向來沒有書法 藝術。日本人模仿中國人寫漢字，但是寫得好的極少。中國人雖然人人會拿毛筆寫字，但大 多數是實用的，不是藝術的。換言之，大多數人寫字只求劃平豎直，清楚工整，便於實用； 而不講求筆情墨趣，間架佈局，以及碑意帖法等藝術的研究。因此，西洋人根本不知道有這 一種藝術，中國人也多數不把它當作藝術看。尤其是到了現代，學校功課繁忙，社會國家多 事。許多青年學子，沒有時間，或者沒有機會去認識、欣賞或研究這種藝術。又因為這是實 用工具的緣故，被現代生活的繁忙加以簡筆化，實用化，通俗化；商業競爭又給它圖案化， 廣告化，奇怪化……

幾乎使它失去了原來的藝術性。現在我講藝術，首先提到書法，而且讚揚它是最高的藝 術。一般人聽了這話，也許不相信。其實我這話根據著藝術的原則。藝術的主要原則之一， 是用感覺領受。感覺中最高等的無過於眼和耳。訴於眼的藝術中，最純正的無過於書法。訴 於耳的藝術中，最純正的無過於音樂。故書法與音樂，在一切藝術中佔有最高的地位。故藝 術的園地中，有兩個高原。如果書法是東部高原，那麼音樂就是西部高原。兩者遙遙相對。

第二境，繪畫。這一境域，也在園的東部，位在第一境之次。其地勢不及第一境之高， 而其地帶卻比第一境廣大。在全園地中，這一境域範圍特別廣。遊人也特別多。有許多人， 專為遊覽此境而入藝術之園。遊覽別的境域的人，也必先到這境裡來觀瞻一番，然後他去。 遊客中，全世界各國的人都有。而中國人享有特權：這第二境雖與第一境毗連，而接壤之處 沒有界限。中國人到這第二境去遊玩時，這界限便撤消，第一境與第二境相連通，任中國人 隨意遊覽。日本人托中國人的福，有時也得享受這特權。然能享受的人極少。

我為什麼這樣說呢？因為繪畫在藝術中為最發達的一種。

全世界各民族都有繪畫藝術。全世界的藝術家中，畫家亦佔有多數。繪畫是造型藝術（ 書法、繪畫、金石、雕塑、建築、工藝等，凡專用眼鑒賞的，總稱為造型藝術）的基礎。所 以凡學造型藝術的人，必須先學繪畫，或者參考繪畫。中國自古有「書畫同源」之說。就是 說描畫要參考書法的用筆，方才畫得出神氣。所以中國的畫家大都能書，書家大都能畫。畫 要參考書法；而書不一定要參考畫法。所以書法比繪畫更為高深。反之，繪畫比書法更為廣 大。這就是說，在質的方面，書勝於畫；在量的方面，畫勝於書。這兩者在藝術中，一高一 廣，都很重要。

第三境，金石。這是藝術之園的東部最精小的一個區域，位在書畫兩境之旁，瓊樓玉宇 ，中有雕闌畫棟，備極精巧。這一區範圍雖然最小，而層樓寶塔，直指雲霄。其高度不亞於 第一境。或曰，比第一境更高。因為地方太小太高，所以遊人很少，只有幾個中國人上去游 覽，直上最高層的也不多。中國人到此境內，也享有特權：即得撤去其與第二境、第一境的 界限，而遨遊於這三境之中。

讀者大概都知道：金石，就是刻圖章，是中國特有的一種極精深的藝術。在數方分的面 積中，用刀刻上幾個字，要它們佈置妥帖，筆法典雅，全體調和，自成一個圓滿無缺的小天 地，原是難能可貴的事。專長這種藝術的人，叫做金石家。金石家大都兼通書畫。故「書畫 金石」，向來並稱。最近這方面的大家，像吳昌碩便是。他能畫，能書，又能治金石，三種 作品都很高明。最近逝世的弘一法師，即李叔同先生，也是三才兼長的一人。此外在中國還 有許多專家。但因為這種藝術太精深，能欣賞的人甚少，所以不能發達。這是幾方分的面積 中的工夫，沒有高度發達的審美眼，簡直不能欣賞。所以這一區域，在藝術之園中，最為幽 寂。

第四境，雕塑。此境與第二境接壤，是藝術之園中的一個動物院。第二境平曠，包含森 羅萬象；此境崎嶇，多畜禽獸動物。這動物院沒有獨立的門。要遊覽此境，必須先入第二境 ，由第二地轉入此境。

原來雕塑與繪畫是姊妹藝術。繪畫表現平面美，雕塑表現立體美。繪畫取材極廣，人物 、動物、植物、礦物、天體，以及超自然界各種現象，均得入畫。雕塑則取材較狹，大多數 是人物，動物之像。要學雕塑，必須先學繪畫。即由平面空間美的研究進入於立體空間美的 研究。

這裡要附記一筆：第二境（畫）近來擴充一個新境地，位在園的東偏，外邊向大眾行道 開放，內邊與第二、三、四境（畫、金、雕）交通。有人特稱此境為「木刻境」，實則附屬 於第二境，故不另立，但附記於此。讀者如欲遊覽此境，請從第二境轉入。

第五境，建築。此境位在第四境外邊，離藝術之園的大門不遠了。全園之中，此境最為 繁華，各種供給都有，恰是園中的一個招待所。同時，因為繁華的緣故，缺乏自然之趣。

所以有許多遊客，不愛向此境遊覽。這境地有一個特點，即與「工業的園地」接壤，而 且交通往還甚密。因此，遊客往往對它歧視，以為它不是完全屬於「藝術的園地」的。

讀者都知道：建築是實用物之一。藝術約分二大類：一類是有實用的，還有一類是但供 欣賞而無實用的。書畫金石等，都屬後者；建築則屬於前者。在藝術上，稱無實用的書畫金 石等為「純正藝術」，稱有實用的建築等為「應用藝術」。

因為前者可作美的獨立的表現。後者美只是房屋上的裝飾。又稱前者為「自由藝術」， 後者為「羈絆藝術」。因為前者可以自由創作，後者被住居的條件所拘束，不能自由創造美 的形式。況且工事方面，屬於土木工程。故建築被人視為「半藝術」。這半藝術，其實對人 生關係甚大。因為建築龐大而永久，其形式的美惡，對於人群的觀感影響甚大。希臘全盛時 代，曾利用最美的殿堂建築的親和力來統制人群的感情，使全國民眾和諧團結，所以這種半 藝術也不可忽視。

第六境，工藝。這境域更在第五境的外面，靠近藝術之園的大門了。繁華亦更甚於第五 境。第五境是園中的招待所，這第六境可說是園中的市場。其與「工業的園地」的交通往還 ，也同前者一樣地密。總之，各種情形，都與前境相似，只是零碎瑣屑，規模較小而已。

工藝美術，如器具、紡織、日用品之類的製造，是屬於工業的；但其形式的美，是屬於 藝術的。故工藝與建築同為羈絆藝術或應用藝術。這兩種藝術，都受實用條件的拘束。所以 在藝術的園中，這二境位在大門口最淺顯的地方。

第七境，照相。此境狹小簡陋，向在藝術之園的大門以外，最近因為境內景象同第二境 （畫）有些相似，故被列入藝術的園地內，靠著園門，好比門房。這境域雖然狹陋，但近來 努力模仿第二境，有時倒也足供遊覽。遊客以西洋人為多數。有的西洋人，對於這第七境， 竟用對第二境同樣的興味來欣賞。

照相，原來是工藝之一；最近模仿繪畫，就得了「美術照相」的名稱，而抬高了地位。 同時在繪畫方面，最近盛行一種如實描寫的繪畫，叫做「寫實派」的，竟同照相類似。因此 西洋人對於照相，有了與對繪畫同樣的興味。但照相的製作，畢竟機械力居多，而人力居少 。故作品中客觀模仿的分子太多，主觀創造的分子太少。故其藝術的價值低淺。只能派它做 藝術之園的門房。

以上七境，都位在藝術之園的東部，由深而淺，自成系統。這東部七境，有一共通點， 即都是靜穆的境地。——這都是用眼睛觀賞的。

還有五個境域，位在藝術之園的西部，也自成系統。待我一一說明如下：

第八境，音樂。這一境域，位在藝術之園的西部最深之處，地勢最高，風景最勝，與東 部的第一境（書法）相對峙。

但這所謂風景最「勝」，並非普通的好景。這境中並無固定的具體的樓台亭閣，花卉草 木；只是雲煙縹緲，波瀾起伏，光色絢爛，氣象萬千，遠勝於固定的具體的風景。第一境也 有這種勝景，但與此境情形稍異：第一境是靜止的，此境是流動的；第一境遊客甚少，此境 遊客非常熱鬧。古今東西各國的人，都愛向此境遊覽。據孔子說，中國周朝時代，曾經有人 深入此境，登其極頂。西洋也有許多意大利人與德意志人，遨遊於此境的高處。但是多數的 遊客，不肯深入直上，大都爬到此境的坡上就止步。所以此境的熱鬧部分，只在低近之處。 其高深的地方，同第一境一樣地岑寂。

讀者大約可由過去的經驗領會得音樂境地的美妙。我明白告訴你，書法與音樂，是藝術 中最精妙的兩種。一切藝術中，表現的精微，前者訴於視覺，後者訴於聽覺。表面形式各異 ，內容精神實同。你如不相信，我可舉實例為證：用筆描寫有名目的形狀（例如畫一朵花） ，筆墨受形狀的拘束，難得自由發揮感興。反之，描寫無名目的線條（例如寫字），就可在 線條本身上自由發揮感興了。表現有意義的聲音（例如作詩，作文），聲音受意義的拘束， 難得自由發揮感興。反之，表現無意義的聲音（例如奏樂曲），就可在聲音本身上自由發揮 感興了。故在藝術的本質上，書法高於繪畫，音樂高於文學。

第九境，舞蹈。此境位於第八境之次，與第八境為貼鄰。

據說在古代，第八、九兩境不分界限，共通為一。後來雖然分別為二，但也時時交通。 凡欲遊覽第九境，必須開通第八境的界門，徘徊往來於二境之間，同時並賞兩地的風光。

舞蹈，就是用身體的姿態來表現種種情感。比較起音樂的用聲音表現情感，工具簡單而 笨重，故需要音樂的幫助。但不用音樂幫助的默舞，也自有其獨特的舞蹈美，被稱為無聲的 音樂。讀者須知道，人的身體，是藝術表現的工具之一，與聲音、線條、色彩等同列。舞蹈 便是以人體為工具的一種藝術。

第十境，文學。此境位在第八、九兩境之次。地勢不及第八境之高，而地帶廣大得多。 這是西部最廣大的區域，與東部最廣大的第二境（畫）相對峙。全境之中，此二境最廣，亦 最宏富。宇宙間森羅萬象，人世間種種現狀，此二境中無不包含。所異者，第二境皆靜止相 ，此第十境則動靜諸相具有。第十境的範圍，實比第二境更廣。所以有許多人，不當它是藝 術之園中的一部分，而把它看作獨立的一園。此境因範圍太廣，故內中又分做小部分，曰文 、曰詩、曰詞、曰曲……。遊客，世界各國的人都有，大都每人只能專游一部分。

因為地方太廣，游了一部分，大都沒有餘力再游其他部分了。

第十一境，演劇。此境位在前三境（音、舞、文）之次，而與前三境相通。此境範圍之 大，與第十境相去不遠。景物的宏富，亦與第十境相似。所異者，前境多抽像，此境多具象 ；前境單純，此境複雜。以上所述十境中的景象，在第十一境中差不多齊備，所以有人稱此 境為「綜合」境。

第十二境，電影。這實在不是一個境域，卻是藝術之園的大門西首的一面大鏡子。這鏡 子很大，立在第十一境（劇）的旁邊，能把第十一境中的景象完全映出。藝術之境中，向來 沒有這面鏡子，是最近新設立的。雖只薄薄的一片，卻能總攝西部四境（音、舞、文、劇） 的景象。所以近來遊客特別眾多。

最後三境，關係密切。因為文學中的戲劇與演劇、電影，根本是同一作品，作不同的表 現。原來文學這種藝術，表現力最大。它是用言語為工具的，故宇宙界、人世界一切動靜， 都是它的題材。它雖然沒有顏料，不能描一朵花，但它能用言語代替顏料，譬如「海棠經雨 胭脂透」。它雖然沒有音符，不能奏一個曲，但它能用言語代替音符，譬如「銀瓶乍破水漿 迸，鐵騎突出刀槍鳴」。所以文學可說是萬能的藝術。但其缺點，只是幾句空言，要人想像 出來；卻沒有具體的表現。演劇便是彌補這缺點的。它把文學中要人想像的東西，實際地演 出，使鑒賞者不必想像而可看到實物，因而獲得更強大的效果。

故曰，文學是腦筋中演出的劇，演劇是舞台上演出的劇。

至於電影，原來是演劇的複製。但憑仗機械的方法，能作演劇所不能作的表現，是其特 長。這是藝術中後起之秀。其將來的發展，未可限量呢。

這算是藝術之園的一張地圖。總之，東部七境皆靜景，西部五境皆動景。此真可謂氣象 萬千，美不勝收。況且園門無禁，晝夜公開。愛美諸君，盍興乎來！