昭和六年（ 1931）年5月6日，日人完成警務編組，將抗日六部落的餘生者298名，除病患外共計278名，分為兩梯次，由配有槍械的警察押送到川中島。

「我們深愛的故鄉，永別了！」抗日的餘生者即將離開家園時，持著火把將族人僅餘的25間茅屋付之一炬，這是祖先的遺訓，為了是族人的家屋不得為敵人佔有，就像捨身取義，首級也不能斷送在敵人手裡一樣。即使餘生者心不甘、情不願的遭到迫遷異地的命運，但血濃於地的霧社情，著實也讓餘生者痛不欲生…  ──風中緋櫻

七十七年後， 2007年9月，我站在埔里鎮廣成里（小埔社）的台糖小火車舊址紀念牌坊前，咀嚼這段歷史的餘音：當年被眾多軍警押解，從霧社徒步來到埔里街的餘生者，在烏雲密佈的天候下，搭乘台糖甘蔗搬運車到達這裡，下車後再經由大坪頂翻越八幡崎古道走到川中島。

此後，震驚國際的「霧社事件」，成為一聲充滿血淚的嘆息！

抗日事件中最悲壯的名字

日本據台後，以武力逼迫原住民繳械歸順，並替殖民政府興建理番設施、服大量繇役、開採山林中的珍貴資源，這股隱含於威嚇之下的深沉不滿與怨怒，終於在 1930年的10月27日爆發了。

世居霧社，明知日本軍力強大的賽德克族勇士，利用霧社公學校每年舉行運動會的日子，由馬赫坡社頭目莫那魯道發動鄰近霧社群六個部落的族人，一舉襲擊在場觀禮的日警和住民，造成134名日人喪生。

從此日軍為了報復族人的抗日行動，調動大批軍憲警部隊，攜帶最新式的武器彈藥，入山圍剿抗日族人。甚至調派飛機，施放糜爛性毒瓦斯，並策動未參與起事的其他部落族人加入戰事，意圖「以蕃制蕃」的策略，讓原住民各部落自相殘殺，並將起事的族人悉數剿滅。

戰事歷經五十餘天，最後賽德克族勇士們在彈盡援絕之際，退居馬赫坡岩窟；為了節省珍貴的糧食給作戰的勇士們吃，婦女們帶著孩子集體自縊在大樹上。而起事之初就抱著必死決心的莫那魯道，眼見同胞一個個陣亡，大勢已去，先安排將14位家人以視死如歸的上吊行動來拒絕投降的污辱。最後，他獨自走入深山中，以火槍結束自己48年的生命，留下一個抗日事件中最悲壯的名字！

「霧社事件」中，賽德克族犧牲了一千多條人命，而倖存的兩百多位族人在日本政府的強迫遷居下，也從霧社原鄉遠走至四十公里之遙的川中島，開啟部落新的生命。

嗚咽的北港溪

「川中島」位於北港溪與支流眉原溪合流處，地形上屬於眉原溪沖積扇的一部份，因後背為斷崖，其餘三面為河流環繞，地形孤立，所以日人將之稱為「川中島」。光復後改稱「清流」。

這裡原是泰雅族眉原群的祖居地，日人領台後成為官有地，後來放領給漢民開墾耕作。日本殖民當局為了箝制控管這些霧社事件的餘生者，因而將漢人強制遷徙至彰化北斗，而重新規劃這裡的土地安置餘生者。

七十餘年的披荊斬棘、開荒墾地，今天的清流部落處處可見綠油油的稻田、菜圃，儼然與台灣其他漢人所居的農村無異。然而對於這群餘生者而言，重新在新家園安身立命的過程，竟是有如生命的重新來過，精神與內在價值的脫胎換骨。

當年，為了完全「改造」這群餘生者的「本性」，殖民政府下了很大的工夫「重塑」川中島子民的性格。他們一方面以高壓手段嚴格實施警務監視與管理，沒收族人過去賴以維生的彎刀、火銃，設立學校，施以皇民化教育；另一方面協助開墾土地，教導族人使用耕牛來從事水田耕作。

埔里的文史工作者鄧相揚指出： 遷居川中島後的族人，初期 生活艱辛困苦，而且生活方式全部改觀。因為日人利用土地分配來進行族人的定耕農業，此種大量且持續性的勞動力投入，束縛了原來狩獵與燒墾游耕地傳統生產方式，由於技術與工具的依賴，使得族人完全被控制與馴服在農耕的工作中。

同時，族人在霧社時的生活是以種粟和狩獵為生，在川中島則以水田耕作種植稻米維生，這種生產方式，剛開始時族人很不習慣，因為種植水稻確實是很忙碌且繁重的工作，不僅要開鑿水利溝渠，還要整地、堆肥、耕田、植秧苗、插秧、除草、灌溉、收割、晒榖、淨穀…等工作，幾乎每天都要去巡田、看水量和從事雜務的情況，而且一年中還要耕作兩季，族人的腰部顯然很難適應這種屈腰的勞力工作。

「剛開始耕作時很難適應，族人苦不堪言，但米飯確實比小米好吃，這種耕作方式漸漸也改變了族人的生活型態，也改變了族人的價值觀…」

滔滔不絕的北港溪，年復一年的流過，而跨越溪谷之上的「川中島吊橋」，既是新家園的門戶，也是囚禁這群餘生者的枷鎖。

川中島的新移民，在這完全迴異於母體的土壤重新生根、滋長，有人受不了鰥寡孤兒的破碎家庭而抑鬱以終，也有人因從高地遷至低地感染瘧疾而亡，或是對於前途茫茫而悲觀厭世；北港溪在嗚咽，川中島在低泣！

幸好，面臨滅種危機的川中島少年、少女沒有被普遍失去親人的逆境擊敗，反而在如此艱困的環境中奮發成長，讓川中島走出生機。

織出部落的春天

走入清流部落，整齊有致的道路；田間錯落著九二一後重建的別墅農莊；而即將秋收的熟黃稻穀迎風搖曳，更讓人心曠神怡。然而在這一片祥和的優美景致下，若非我們曾經爬梳過充滿血腥的史料，實難想像這片土地下竟深埋著這麼複雜的生命記憶。

「老人家走了以後，這些歷史的恩恩怨怨終究會過去！」在陳列著霧社事件歷史照片的「餘生紀念館」旁，一位已經在他鄉從事教職的新生代這麼說。

「我們還要面對九二一重建、面對七二水災、面對如何找回傳統文化，面對如何在現代的社會中生存！」

的確，從歷史來看，清流部落的族人被迫揚棄原鄉故土與山林生活之後，就逐漸在適應外來的統治政權、適應定耕文化、適應現代教育，以及適應社會競爭。而這一代的族人還有更艱鉅的挑戰，就是傳統與現代的平衡。

「你看，我們的編織紋路多麼細緻優美！」2003年，那是我首次來到清流，認識了「茹泹工作坊」的李玉琴，她拿出一面面織上泰雅族圖騰文飾的方布給我看。

李玉琴是從苗栗泰安鄉嫁入清流的泰雅族人，擔任衛生所護士，九二一震災之後，眼見部落受創嚴重，為了協助部落婦女尋找維持生計的出口，於是成立了以傳統編織為主題的茹泹工作坊。

RU-DAN(茹泹)在賽德克語是「前輩」的意思，「因為大家在編織的過程中，每一位都開始努力回憶前人織布的情景，希望勾起曾經擁有過的回憶，編織成自己的作品。」

李玉琴笑說，自小老人家就灌輸她一個觀念：「不會編織的女孩子，就嫁不出去！」因為傳說中，泰雅族女子若不會織布，便對不起祖先；離開現世後，無法跨越「祖靈橋」，到達祖先們居住的福地。

由於社區傳統編織人力豐沛，李玉琴因工作職務時常接觸部落婦女，看到她們能編織出這麼美麗的編織圖案，便想到應該可以組織部落的編織婦女，讓這項傳統產業得以維持部落婦女家計。

因而，茹泹工作坊在李玉琴和她弟弟李永光的推動下，於2001年正式成立。

「當初我只想幫大家開一個窗口，讓婦女們能因團隊形成，跨出第一步，靠自己力量賺錢，幫部落編織成立銷售平台。」

就這樣，「編織」成了他們重建清流的起點。

起先，工作室在哪裡都沒有著落，後來李玉琴與任職農會總幹事的先生邱建堂商量，將老家捐出當作工作室，這才讓婦女們有一個研習、交流的地方。但初成立的工作室什麼都缺。沒錢、沒設備；連要找尋婦女來參加編織研習，大家的合作意願都不高；遑論部落內也找不出半個行銷人才。直到2003年勞委會提供了多元就業方案的補助經費，才逐一解決基礎難關。

四、五年來，李玉琴把所有假日、下班時間都投入協助工坊的運作，慢慢的看出成果；更重要的是，透過編織作品的相互交流、觀摩與學習，清流的編織工坊逐漸能夠自行設計一些圖案與產品，並將整套從種植苧麻、剝麻、捻紗、紡紗、染線、理經、織布等工序的過程，變為提供遊客體驗泰雅族傳統苧麻編織文化的遊程，大大的提升了染織工藝的教育價值。

如今，清流部落已有兩個編織工作室，約有四、五十位婦女投入這項傳統工藝技術的產業，也為部落織出春天的未來。

搭造文化的、產業的、生態的休閒原鄉

「九二一」之前的「清流」，也和大多數農村或原住民部落一樣，面臨人口外流、產業凋敝、傳統文化流失的命運。但九二一後，「清流」因禍得福的是，具有社區營造理念的重建工作者的長期駐點協力，加上適當地爭取公部門資源的運用，架構出一個有願景的未來。

在嶄新的「清流社區發展協會」辦公室裡，身兼協會總幹事、染織工坊經理與清流部落數位學習中心執行長的李永光，忙碌地與工作人員討論計畫執行細節。

這位來自泰安鄉的泰雅青年，大學念的是中文系，九二一後，放棄傳播公司的企劃工作，一頭栽進姐姐李玉琴所嫁來的清流部落，扮演起推動社區營造與觀光產業振興的繁複角色裡。

「復育傳統染織文化只是振興清流部落的入手，未來還要積極開辦服裝設計、餐飲、生態解說、人文導覽等培訓課程。唯有將遊客導入部落內進行體驗消費，才能讓部落內的大多數中高齡人口有所生計。」

我們雖然數年未見，但談起部落面臨的困境與夢想，他的意氣風發與衝力如昔。

「清流必須發展部落體驗的遊程， 將自然景觀結合部落人文及原住民傳統文化的整合， 讓這裡的深度之美，透過解說、 DIY、住宿、與品嚐，發揚出來。」

有鑑於許多部落在「觀光化」的口號下，淪為被媚俗消費的例子，李永光希望清流走的是永續的路。

「我們努力讓傳統文化回來，讓這麼精采的染織工藝被發揚光大，讓我們的人文歷史被看到，讓我們的生態環境被重視，然後讓這整體的價值變成吸引遊客來探訪的動力！」

為了圓夢，李永光於2005 年向教育部申請在部落的社區活動中心成立數位機會中心，提供軟硬體設備供部落學童學習；李永光順勢架設部落導覽網站，指導婦女利用網路行銷，現在她們能利用數位相機拍攝產品、製作網頁、接收訂單。

今年 46歲， 現在的辦公室夥伴 錢玉萍說：「以前只會埋頭創作，根本不懂得行銷，況且電腦數位科技對我們這群歐巴桑來說，更是想都不敢想的技術，現在不僅能夠活用，還成為生計上的好幫手。」

李永光對數位機會中心還有滿腦子計畫，包括社區營造、觀光產業網路資訊平台以及數位文化典藏庫，積極蒐集老照片、文獻資料建檔，做為社區深度導覽的資源，都有賴他與部落居民共同完成。

2007年9月，當我重回清流，與歷史的川中島相遇，我十分喜見這裡已逐漸遠離殺伐事件的悲情，也掃去九二一的陰霾，在 許多築夢者的努力下，一個以部落人文為前提，打造社區產業；透過社區手工藝產業的專職經營，帶動並整合部落其他如民宿、農特產品、觀光休閒、生態旅遊等產業活絡的新原鄉，正在誕生… (收藏自《旅行台灣》網站)