我國政府根據《2005年國家遺產法令》，將「文化遺產」分為物質產和非物質，前者包括建築物、考古與自然遺址、文物與藝術作品等，後者有傳統習俗與文化、表演藝術、美食和人物等。

在大馬國家文化遺產中，目前共有47項建築物、6項考古遺址和7項自然遺蹟，其中包括許多超過百年的歷史建築，諸如吉隆坡暨雪蘭莪中華大會堂、檳城聖喬治教堂、黑風洞、馬六甲紅屋，以及江沙烏布迪亞清真寺等，但是，當中並不包括具華人宗教色彩的建築。

佛教與道教在大馬的發展已超過百年歷史，大馬華人宗教建築和文化遺產不在少數，包括馬六甲青雲亭在15世紀已存在，並於2003年獲「聯合國亞太區文物古蹟保護獎」，以及有214年以上歷史的檳城觀音亭，卻都沒有被列入國家文化遺產。

馬六甲青雲亭是馬來西亞最古老的華人廟宇，在明朝萬歷二十八年就已存在，現已被列入聯合國世界文化遺產名錄，是傑出古蹟建築修復的典範，如今廟內供奉儒、釋、道3座祭壇。

屬於世界文化遺產的檳城，其市區內觀音亭是當地最古老的廟宇，在1800年由檳城的廣東人和福建人創立，其非純粹的佛教教寺，也不是道教的道觀，而是華人民間信仰佛道混合的反映。

拉曼大學中華研究院講師杜忠全接受《東方日報》訪問時說，數百年前南洋華工客死異鄉後，需要道士或法師主持喪事與超渡，因此，這些屬於民間信仰的華人廟宇，都會從中國聘和尚或道士作主持。

他披露，檳城觀音亭在1887年聘請來自福建湧泉寺的妙蓮法師，由於當時妙蓮法師有意為中國福州龜山法堂籌募修建基金，所以欣然南下檳城當觀音亭的主持。

對佛教歷史素有研究的杜忠全表示，觀音亭就位於喬治市市區，與佛教遠離塵囂的清修與坐禪等要求大相逕庭，佛教的意義並非主持喪事而已，更應廣傳讓人們瞭解佛法真義。

「當時妙蓮法師立願要興建一座佛寺，他將募化回來的銀兩回饋檳城本土，於1893年開始在亞依淡鶴山興建極樂寺，這也是漢傳佛教在馬來亞紮根的開始，讓佛教不再只是民間信仰。」

宗教分信仰與建制

他解釋，宗教可分為民間信仰與建制宗教，前者是根植社會傳統文化的鬼神崇拜，善信們的供奉與膜拜具有功能與目的性，主要是為解決日常生活的問題，如求健康、功名或發財等。

「建制宗教是超越現世和處理生命意義，其具教主、教堂、教理與教團等，對應佛教即佛陀、佛寺、佛經與和尚，佛教講求是解脫生死，民間信仰一般只求平安。」

杜忠全表示， 成為佛教徒有正式儀式，即皈依佛、法、僧三寶，以及接受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，許多人宗教信仰欄目填寫為佛教徒，其實是比較偏向民間信仰的拜觀音。

他說，雖然創建極樂寺的妙蓮法師屬於禪宗，凈土宗隨後也從中國傳來大馬，但普遍上本地都是禪凈雙修，而且漢傳佛教的派別雖多，但彼此關係密切與相相滲透，因此，在大馬一般上都是並存。

道教信徒熱慶神誕

本地文史工作者李永球指出，道教在中臺等地的發展與大馬類似，中國自漢唐以來就有佛道之爭，現代道教也沒有經歷如佛教般的革興運動，以致如今道教的發展並不如佛教般興盛。

他指出， 我國道教在2 0 0 6 年才加入宗教諮詢理事會，因此，現代化的馬來西亞道教乃處於發展階段，如今道教組織有馬來西亞道教總會、道教青年團總會、馬來西亞三清道教會等。

「正宗的道教是有傳度三寶和受籙，正一道也會助信徒前往中國龍虎山歸宗，但因為道教對中華文化影響太深遠，以致許多人未必能分辨正宗道教、民間信仰或風水術數間的不同。」

廣東福建保留習俗他說，每逢農歷九月初一至初九慶祝的「九皇爺誕」，千多年前在中國雲南與四川最盛行，供奉的是道教北鬥七星星君，唯現今僅有廣東與福建等道觀保留習俗，反而民間已斷層。

他指出，「九皇爺誕」在馬新泰反而保存下來，每年的持素、立竹嵩、乩會、接送王爺等活動都隆重慶祝，雖然如今九皇爺誕已偏向民間信仰形式，但亦是我國華人宗教的文化盛會。

先賢求保佑異鄉設廟宇

文史田野工作者李永球指，華裔先賢數百年前從中國到南洋拓土，在異鄉番邦面臨生老病死問題時，為尋求心理慰藉和神明保祐，必定都會在異鄉設立廟宇供奉神明。

他指出，因此，我國許多華人開埠的城鎮，都可尋獲超過百年歷史的廟宇，這些廟宇記載著華人城鎮的歷史變遷，也承載許多具有豐富歷史價值的文物，更見證華人先賢對本土的貢獻。

對華人民俗信仰素有研究的李永球指出，道教是在這樣的歷史脈絡下，從明朝未期以民間信仰的方式傳入馬來亞，因此早期的吉蘭丹和登嘉樓都有道觀，青雲亭初期也是偏向道教系統。

他表示，中國道教體系繁雜與流派眾多，但傳入馬來亞本土的主要以正一道和全真道，與廣東、福建與海南等地盛行的南傳符籙派三大派別為主。

出家道士類似《射雕》全真教

李永球說，道教的道士分為出家和在家修行2種，出家的全真教道士需身穿道服和留鬚蓄髮，離開原生家庭到道觀清修茹素和終身不婚娶，這種形式比較像金庸小說《射鵰英雄傳》的道士。

「正一道和符籙派的道士平常不須戴冠和穿道服，修煉特別強調符籙，多半可以結婚生子和吃葷，以及居家開設道壇，主要從事道教儀式活動，這種形象比較像香港殭屍片裏林正英所演飾的道士。」

李永球告知，也因此大馬本土道教廟宇非常少，因為只有全真教派有需要設立道觀，其他派別的道士都在家開壇作法，以致全真派如今也逐漸式微，怡保超過百年歷史的龍頭巖和南天洞就是屬於全真派別的道觀。

「由於正一道等道士只需在開壇作法時才身披道服，而平常食飲起居也跟一般人無異，所以在現代社會的『道士』已不可能像『和尚』普遍，道觀也不像佛寺般林立。」

他指出，符籙派則比較偏屬於民間信仰的派別，主要以符咒幫人治病去邪或濟人渡鬼為目的，或進行齋醮祈福等道教活動為主，偏重符咒和鮮少使用道家經典，也不強調道家的修行。

他告知，如今大馬出家道士不超過百人，正一道道士人數也不多，反而南傳符籙派傳人在大馬約有數千人，即使在中國有登記的正式道士也只是約10萬人而已。

印度文明　北馬「低調存在」

拉曼大學中華研究院講師陳愛梅表示，雖然極樂寺被視為是「漢傳佛教」正式在馬來（西）亞紮根的開始，但實際上，從公元4世紀至14世紀之間，帶有佛教成分的印度文明就已在北馬存落地生根，只是如今一直被「低調存在」。

她披露，位於吉打州的布秧谷已有超過1500年的歷史，是比馬六甲王朝更悠久的歷史遺址，也是伊斯蘭教未傳至我國前，佛教及印度文化發揚的重要基地。

「雖然布秧谷後來已沒落，但北馬過去數百年都處於暹羅勢力範圍，也因此緬甸與暹羅盛行的南傳佛教，比漢傳佛教更早就已傳入馬來半島，歷史悠久的泰國佛寺在北馬隨處可見。」

她披露，隨著藏傳佛教在近10年也傳入馬來西亞，漢傳、南傳、藏傳等世界三大佛教體系同時存在，讓多元宗教並存的大馬顯得更是百花齊放，這也是全世界絕無僅有的宗教現象。

雙修學佛法

「也基於大馬人能掌握多語，許多佛教徒都可進行『雙修』，即同時使用中文學習漢傳佛法，以及使用英文學習藏傳或南傳佛法，因此，星雲法師也曾開玩笑稱來世要轉世為大馬人，這樣的宗教文化遺產應給予發揚。」

陳愛梅說，雖然本土佛教仍然是以信奉漢傳佛教的華社為主，但是在佛教思考卻已跳脫華族本位，既中華地區的衛塞節為農歷四月初八，但大馬佛教界卻能跟隨1950年斯裏蘭卡世界佛教大會的議決，訂定5月的月圓為衛塞節。

她指出，清朝時，宗教處於低迷時刻，佛教在清末明初展開了現代化的革新運動，這一波的宗教革新推動了慈濟、佛光山、法鼓山等現代化佛教的產生，並且在90年代傳入大馬。

「大馬佛教總會1957年成立，把各個不同流派寺院都團結起來，於1971年成立了馬來西亞佛學院，為大馬培養全職宗教人員，提升本土佛學知識與佛法修為。」

她說，馬來西亞佛教青年總會也在約1970年代設立，其主要是作推廣佛法知識，培養年青人對佛學多加認識，後來馬來西亞僧伽總會的成立，也規範了出家人的水平和不足。 （2014年11月01日·東方脈動）