摘要：哲學的根本任務就是求「是」。中國哲學的一大特色就是善於在「實」「事」「史」「時」「勢」中來求「是」。「實」「事」「史」「時」「勢」構成了中國哲學對「是」進行理解和闡釋的整體語境。從「實」「事」「史」「時」「勢」來求「是」，體現了中國哲學富於實踐性、人文性、辯證性的特色。

從最一般的意義上可以說，哲學就是求「是」的學問[1]40244。這個「是」，在西方哲學本體論傳統中，也就是所謂「存在」(英文Being，德文Sein)，在中國哲學中，也就是中國人常說的「實事求是」的「是」[2]3232359。人們所認識到的自然界的萬事萬物都有其「是」。假如一個東西什麽都不「是」(連「東西」都不「是」)，那它對人來說就不是「存在」。

在自然科學領域，人們探求各種知識和理論，就是要弄清各種事物及其運動規律、相互關系等等究竟「是」以及何以「是」什麽。在社會科學、人文學科領域，人的精神信仰、道德行為、社會體製、政治法律、經濟製度、禮儀習俗等等，同樣也都有「是」與不「是」的問題，或曰「是非」問題。人們的一切爭論，歸根結底都是在討論某個東西、某件事情或某種理論究竟「是」或不「是」(是或非)。而哲學就是要從根本上探究一切自然、社會和精神現象之所以「是」其所「是」之理由，或者說就是要探討或證明一切的「是」之所以「是」的終極依據。

西方傳統的形而上學哲學執著於「是」這個概念本身，從語言和邏輯上來推演這個「是」，這就等於是把萬事萬物之「是」，或所謂「存在」(Bieng)，看作是一個可以脫離具體的萬事萬物而存在的抽象的實體(entity)，是萬事萬物和一切現象的先天的本質。

他們把這叫做「本體」，並專門對之進行研究，遂形成了西方哲學獨特的形而上學本體論傳統。而中國哲學卻與此大不相同。中國古代哲學(主要指以先秦兩漢諸子為代表的原生態的中國哲學)並不曾把「是」本身看作是個抽象獨立的實體(entity)或「本體」(noumenon)。認為在一切所「是」的具體事物和事件之外，還有一個獨立抽象的「是」的想法，在中國古代哲人看來恐怕會是奇怪的和不可思議的。然而，中國哲學並非不求「是」，求「是」仍然是中國哲學的根本的和重要的內容。只是中國哲學家認為「是」不可能離開所是的具體事物或事件及其相互關系而獨立存在。離開了所是所非的對象及其所處的背景環境來抽象孤立地談論「是」是沒有意義的。

因此中國哲學的一個重要特點，就是不孤立地、形而上學地探究這個「是」，而總是在一定的場景和具體事件中去辯證地探究「是」與不「是」。《釋名·釋言語》說：「是：嗜也，嗜樂之也。非，排也，人所惡排去也。」[3]1132114這說明「是非」總是具體的人的「是非」，離不開人的主觀的「嗜樂」與「惡」。可見「是」從根本上來說是人的理解和闡釋，離開了人的理解和闡釋，也就無所謂「是」。對「是」的這種闡釋學的理解，有時還有更為極端的表現：「故求是者，非求道理也，求合於己者也」[4]180。

(作者徐克謙簡介：徐克謙(1956—)，男，博士，南京師大文學院教授，博士生導師。南京師範大學，江蘇南京210097)

參考文獻：

[1]王路.「是」之研究述評[J].哲學動態，1999(6).

[2]A.C.Graham.StudiesInChinesePhilosophyandPhilosophicalLiterature[M].StonyBrook：StateUniversityofNewYorkPress，1990.

[3]畢沅.釋名疏證[M].清乾隆刻經訓堂叢書本.

[4]劉安.淮南子[M].北京：中華書局，1986.