維柯的這個理想無疑是高尚的，他對自己那個時代的教育方法和流行的思想趨勢的批評也是恰如其分的。所有這些令人欽佩的真理正如他們所說的那樣，遠遠領先於18世紀，我們從作為教育家和評論家的維柯那里感覺到某些反動的東西。我們認為，維柯只關心最高級、最嚴肅的科學的命運問題，只關注人類生活的最完美的形式；他沒有抓住懷疑主義或理性主義的革命性價值，這思想是對過去的反叛，這是反抗國王、貴族和教士們的必需的戰爭武器，也沒有抓住這些抽象觀念和詞典的革命意義，正是它們必定發展為百科全書；他沒有看到這些流行科學、新聞報刊的前身和為女士用於上流社會對話的這些小冊子的革命的重要性，它們是18世紀沙龍的營養品，也為雅各賓派的激進主義打下了思想基礎。我們在這里的感受與在他的哲學體系中的感受一樣，天主教束縛住了這位哲學家的手腳，基督教的悲觀主義使他低估了內在辯證法的作用。由於沒有意識到對手們的進步性，他沒有領會比他的思想低一個層次的懷疑主義和理性主義之本性，所以他沒有邁出本應由他邁出的思想步伐。

懷疑主義和理性主義是真正理解和把握維柯思想的必要環節。他沒有領會到比他本人的思想低一個層次的懷疑主義和理性主義的真正本質，並且構成了他自己思想發展的步驟，這一步只能由他自己跨出，他才能真正地理解和把握自己。他對自己時代的文化所持的爭論態度完成並進一步證實了別人對他哲學的優缺點所做的分析。

第二十章　結論：維柯對後世哲學和歷史思想的影響

請讀者不要盼著結束我們的評注，我們還將補充一個關於維柯著作的評判意見，或者說是眾所周知的對它的「正確評價」。如果這個意見不是作為述評自身的結果或者與述評不一致，如果描述和評論不能自圓其說，錯誤要麼在我們自己，要麼在讀者不夠專心；就兩者中的任何一個而言，現在不可能通過裝飾性的補充和過多的重復得到補救。

我們坦言，我們不贊同下面的做法：在批判性著作的末尾敘述哲學家思想對他身後歷史的影響，原因在於如果這些觀念在表面的意義上，在對社會和文化影響的意義上被理解了，這種回顧也許真的有它自身的價值，但是它恰恰與所謂的哲學史無關，如果從另外一個角度來看，這些觀念被看作是現實的活生生的哲學觀念，它們之後的歷史恰恰就是後繼的哲學的歷史，我們沒理由把這些觀念附加到對一個哲學家的研究而不把它附加到另一個哲學家身上。任何別的方法都暗含著與批評原則不相符合的理論——觀念是某種固態的、結晶化的東西，就像代代相傳的寶石一樣，它的形狀和光輝在它們構成的王冠和它們所裝飾的額頭永遠能被認為是不變的。可是，在現實生活中，觀念只是人的不間斷的思想，它們的傳播就是轉變。

不過，實際情況是，凡是寫維柯的人都感到需要把自己的眼光投向維柯身後的歲月，都會注意到這位那不勒斯哲學家的學說與那些50年或100年之後的哲學家們的學說之間的相同與類似之處。進一步說，盡管我們公開地承認我們對這種做法的反感，公開地宣布我們運用了專業的方法準則，可我們現在仍然認為這麼做是必要的。這是為什麼呢？因為維柯在他那個時代被人們當作怪人看待並且過著隱士般的生活；因為後世思想的發展幾乎全都沒有受到他的直接影響；因為，直至今日，盡管他在某個有限的圈子里為人所熟知，可是他仍未取得他在整個思想史上應有的地位。

那麼，我們怎樣才能展示維柯學說的風格呢？不管對也好錯也好，維柯的學說是對人類心靈最深層次需要的回應，比所記載的各種類似的觀念和意圖更為單純，這些觀念和意圖後來表現得如此豐富和強烈，以至於它們的個性銘刻在整個世紀的哲學和歷史的研究之中。我們深入細致地考察了維柯的思想之後，即使沒有必要將它與後來的歷史事實進行比較，人們至少將承認：如果我們的討論和其他人一樣必須要有它的修辭上的結論，更為自然地產生出這種結論的途徑在於迅速地回顧後來的哲學和語文學，並且強調它們與維柯思想的共同之處。