有了「萬物一體」「天人合一」的精神追求，從表面上看，世界還是一樣的世界，生活還是一樣的生活，但是意義不一樣了，氣象不一樣了，因為高遠的心靈境界為平淡的世界和人生注入了一種神聖性。

「美感的神聖性」的體驗就存在於現實人生之中，存在於日常生活之中，但這種體驗只有在精神境界的不斷超越和提升中才有可能實現。「美感的神聖性」的命題體現出一種至高的人生追求，一種崇高的人生境界，它遠遠高出一般的審美體驗，它的產生需要一種心靈的提升。所以，「美感的神聖性」的命題並不是一個靜態的命題，它是一種心靈的導向，精神的導向，它向人們揭示了一個心靈世界不斷上升的道路。

前面說過，美感有不同的層次。最大量的是對生活中一個具體事物或一個具體場景的美感，如：一樹海棠的美感，一片草地的美感，「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」的美感，「舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風」的美感，等等。比這高一層是對整個人生的感受，我們稱之為人生感、歷史感，如：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」，又如，「流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉」，等等。《紅樓夢》裏的賈寶玉，由春天的一棵大杏樹，「花褪殘紅青杏小」「綠葉成蔭子滿枝」，引發他對人生的某種哲理性的領悟，從而發出深沈的感嘆。這是人生感。林黛玉的《葬花詞》，「天盡頭，何處有香丘？」也是一種人生感。最高一層是對宇宙無限整體(「萬物一體」的境界)和絕對美的感受，我們稱之為宇宙感，也就是愛因斯坦說的宇宙宗教情感(驚奇、贊賞、崇拜、敬畏、狂喜)，這是對個體生命的有限存在和有限意義的超越，通過觀照絕對無限的存在、「最終極的美」、「最燦爛的美」，個體生命的意義和永恒存在的意義合為一體，從而達到一種絕對的升華。這是「萬物一體」「天人合一」的神聖境界，也就是古代儒家說的「仁者」的境界，馮友蘭說的「天地境界」。

美感的這幾種不同的層次，並不是互相隔絕的，他們都是在現實人生中引發的，因而它們是互相連通的。這種連通，取決於人生經驗、文化教養和心靈境界的提升。人們在日常生活中對於具體事物的美感，可以上升到「萬物一體」「天人合一」的境界，上升到儒家說的「仁者」的境界。