日常生活的神聖之美的體驗可以源於自然萬物。無意中打開窗戶看到遠山的落日，金燦燦的暮色，太陽即將下山，大地一片寧靜，從清晨到夜晚，光呈現著壯觀的宇宙戲劇；或者是和孩子漫步海邊，童真的臉上沈思的表情，聽到亙古不變的濤聲，人與自然奇妙的對話；或者是注視山間下的一泓清泉，一個小蟲在水面耕耘出的圈圈漣漪，所有這些無不可以觸動著靈魂的神聖感覺。這些瞬間的體驗提示我們原來上帝的國度真切地存在在我們腳下的土地，神聖的體驗不在天國，而在生活的本身。人、生靈、萬事萬物的身上都體現宇宙的神性，體現著宇宙的生意，體現著宇宙的「大全」。松尾芭蕉俳句：「當我細細看，呵，一朵薺花，開在籬墻邊。」用功利的目光審視，這一朵薺花何其渺小，何其卑微，就如同用功利的目光審視人類，那可貴的、燦爛的生命之光，一定被尊貴和卑賤的權衡審視所遮蔽。以功利之心、世俗之眼看世界，看不見那籬墻邊薺花的燦爛，看不見在那偶然和短暫的生命之中的永恒的意義的顯現，也看不見包含在自然和現實景象之下的神聖的奇跡。只有恢復自然之眼和澄明之心，才能回到一個萬物一體的世界，以物觀物，從而看到世界萬物的無限意趣，獲得一種莊嚴的、神聖性的美感體驗。

日常生活中的衣食住行、婚喪嫁娶、送往迎來，如果以審美的眼光去觀照，這些生活現象的本身處處充滿豐富的意味和情趣。正如法國哲學家阿多(Pierre Hadot)所說：「不再把世界看作我們行動的簡單的框架，而是在世界之中看待它，通過世界看待它本身。這種態度即具有一種存在的價值，也具有一種理論的價值，還有明天的一些時刻的無限價值，人們帶著感恩接納這些時刻，如同一種不期而遇的機遇。但他也可以讓人認真地對待在生命中的每個時刻。做慣常的事，但並不如慣常一樣，相反，仿佛第一次這樣做，同時，在這種行動中，發現所蘊涵的一切意味。」③中國傳統文化素來注重在日常生活中營造美的氛圍，喝酒要行酒令，穿衣要熏香，春日賞花，夏日觀荷，秋日賞月，冬日踏雪，日常行為都要有一套禮儀規矩，過節也要有與節日相配的活動和儀式。歷代的文學藝術作品都向我們揭示出中華民族的先人早就創造出了一種充滿情趣和精致的生活，琴棋書畫、喝茶品香、撫琴掛畫無不是這種充滿情趣和精致生活的所在。中華文化中還有非常豐富的民俗風情，這種民俗風情包含有人生、歷史的內涵，包含著百姓的生活追求和精神面貌，當這種民俗文化完全超越日常生活而成為純粹審美的活動時就成了節慶和狂歡活動。

總之，「美感的神聖性」不離現實世界，不離生活日用。「美感的神聖性」體驗、「天人合一」的境界並非宗教的「人格神」、柏拉圖的「理念」世界或人類歷史上其他種種彼岸世界的信仰的替代物。提出「美感的神聖性」的命題不是為了禁錮人的心靈，恰恰在於解放人類的心靈，讓解放的心靈真正體驗「萬物一體」「民胞物與」的智慧和思想，把高遠的精神追求，落實在現實世界，落實在日常生活，落實在一個充滿矛盾和苦難的世界，落實在對待萬事萬物的關係之中，也就是把高懸在天邊的神聖性接到腳踏實地的大地和人間。

③皮埃爾·阿多：《作為生活方式的哲學》，姜丹丹譯，上海：上海譯文出版社2014年版，第194頁。

（原載《北京大學學報》2015年第3期）