文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
於是,作爲悼念的工作,我只能得對自己再配置一個跨個體化(日語“橫斷的個體化”)了。
就好像在當下的意外中丟失了一部分身體那樣的幻肢體驗,我的意識還不能接受這個變故,仍然試着把你當成另一個自我。這暫且需要一些時間。
你的哲學正是起於一個意外,可非要如此突然地打斷這個嘗試嗎?還是只是要懸置(Epoche)這個陷入瘋狂的世界?在我們分享過的馬拉美的詩中,死是“湛湛清溪與死神爭訟千古”(Un peu profond ruisseau calomnié la mort)這樣,輕易就能超越的嗎?
(譯註:詩出《魏爾蘭墓》[Le Tombeau de Verlaine],中譯出處同上,第 100 頁:“這怨聲如湛湛清溪與死神爭訟千古”)
在艾皮納伊-勒-弗勒里艾勒,夏日的陽光仍照耀着花園吧。(過去)推動水車轉動的小溪今天依然流淌,而地理大發現時代爲造船桅而種、卻因爲蒸汽船時代到來而失去用途的橡樹得以繼續生長,成爲茂密森林,如今樹冠直衝雲霄。
如今已經沒有用處了,但隨着蒸汽船時代的到來還是繼續生長,讓樹冠直衝雲霄。
是你,在一場意外中開始了哲學,而最後也是被一場意外突然中斷了。在這個人生的篇章中,不斷地提出了藥(Pharmakon)的問題,不管是吃抗抑鬱藥還是書冩,但對於冩作者,文學和哲學自然而言,是對存在的挖掘工作,首先就與死亡如影隨形——在這個平庸的時代,生活的常識往往被遺忘,而你卻把生活的哲學推向了極限。你是要分枝(bifurquer)到新的高度啊。
爲什麼你不爲了這個世界再多活一點?有什麼我可以做的,能讓你在這里待久一點嗎?是的,我很後悔。
(我們)最後一次通郵件是在 6 月,在前一份郵件里,他冩了對柄谷行人的著作的看法(在去年 [指 2019 年] 巴黎的一個研討會上,柄谷行人的演講是關於《世界史的構造》的)。於是,當問及他在讀什麼,他説讀了《世界史的構造》《跨越性批判——康德與馬克思》(Transcritic)的英譯,並冩道“非常令人印象深刻”(très impressionné)。
順便,這篇悼文是我冩給人們看的,不是召喚魂靈到舞台上的獨白,所以接下來我要轉到聽衆這邊,來書冩向不忍與斯蒂格勒分別的辭令。
2 相會
我與斯蒂格勒第一次見,那是四分之一個世紀前了。
95 年 11 月,在駒場舉辦了“日法媒介學(Mediology )研討會”。從法國來的是三位:黑吉・戴布哈(Régis Debray)、達尼艾樂・布儂(Daniel Bougnoux)和斯蒂格勒。當時《技術與時間》只有卷一剛剛付梓,但他已經在最前沿的、著名的貢皮艾涅技術學院(Université de technologie de Compiègne)任教,並且在參與密特朗國家圖書館的工作時冩了論文《閱讀的時間和記憶的新工具》(LES TEMPS DE LA LECTURE et les nouveaux instruments de la mémoire),同時在“非物質展”(Les Immatériaux)、“未來的記憶”(La mémoire du futur)這兩個展上的工作也使他廣爲人知。在研討會上,他講的是關於柏拉圖的《美諾篇》。
那時,我是(東大)駒場的教師,而且我都忘了怎麼申到會議經費的,反正什麼下屬都沒有,所以就住在(東京都)本郷町最便宜的山上會館。山上會館的午飯之難吃臭名遠揚,但與這三位能言善辯的人對話真是太美味了,而克里斯強・麥茨(Christian Metz)的電影符號學又一次成了兩位媒介學界的符號學否定派的靶子。斯蒂格勒説,如果你從基礎來過,是可以復興電影符號學的。在那以後,我再也沒有在山上會館用過午餐,所以山上會館的午餐成了我的一個很好的回憶。
(28.1.2021 原載:本文轉載自: https://www.douban.com;本文作者:石田 英敬,東京大學人文科學藝術學院講座名譽教授、巴黎十大符號與信息學博士,曾任東大圖書館館長,主編了貝爾納爾・斯蒂格勒《技術と時間》日語版三捲。2016 年赴同濟大學、中國美術學院演講《知識的數碼轉向:人文學院的未來》、《做夢的權利–數碼時代中夢的解析》、《未來網絡的未來》)
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