那時的嘉絨在宗教方面完全是苯教的一統天下。如果說，在西藏，藏族的本土宗教雖然幾經反撲，總的趨勢卻是在節節敗退。但在嘉絨地區、卻正如日中天。可以說，毗盧遮那在這裏處於一種比在西藏宮廷中更為危險的境地。但是，作為一個嘉絨人，我從來沒有聽到過什麽對毗盧遮那大師不利的傳說。

嘉絨人都說，是大師給我們帶來了文字。而文字給我們的眼睛與心靈帶來了另一種光明，黑夜都不能遮蔽的光明，一種可以燭見到野蠻與蒙昧的光明。他來到嘉絨，就在大渡河上遊，岷江上遊的崇山峻嶺間四處雲遊，也許是吸取了在西藏傳法時的經驗與教訓，他在嘉絨地區傳法不是辯駁，不是批判，不是攻擊，甚至也不宣講，而是用無聲的方式展示。在今天，我們已經很難區分這種展示中顯露出來的有多少是教法的吸引，又有多少是因為人格的感召。正是用了這種方法，他才一改在西藏與苯教徒激烈對抗的局面，以一種更接近藏族本土宗教的理念與形式傳播佛教，獲得了當地篤信苯教的嘉絨民眾的擁護與愛戴。他建立寺廟，譯經說法，在較大範圍內傳播了創制不久的藏語文，使各說各話的部落共同的交流有了一個依憑，有了一種共同使用的官方語言。

從他經過地方留下的遺跡來看，更多的時候，毗盧遮那都在山間修行。其中最廣為人知的是一個他曾面壁修行的山洞，位於距馬爾康縣城十余公里查米村附近，梭磨河岸邊山坡上的蔥郁茂盛的森林中間。這個山洞就叫做“毗盧遮那洞”。洞中石壁上幾個隱約模糊的印痕，據說是他面壁修煉時留下的掌印。至少，前去朝聖的當地民眾中的大多數對此是深信不疑的。至今朝拜之人絡繹不絕。

在這個高大軒敞的乾燥山洞中，還豎著一根直徑一尺多，高有六七米的帶根樹幹。當地民眾傳說，毗盧遮那在嘉絨傳法期間，也曾出山去四川盆地中的峨嵋山傳經說法。回來時，所拄的拐杖放在洞中，自行發芽生根，茁壯成長。

今天，這樹幹也是修行洞中的神奇之物，朝拜此洞的百姓往往會刮下一點木屑，加人煨桑的煙火中，說是可以求得大吉大利。

梭磨河從這個地方順勢而下，與可爾因、杜柯河在陡峭雄渾的花崗巖石山下相會。再流向前文提到的金川（促浸）方向。更加浩蕩的河水一路向下遊奔街而去，而我卻轉身過橋，在北岸溯大渡河的另一條上源杜柯河而上數十公里，到達一個被許多巨大的核桃樹包圍的小鎮：觀音橋。觀音橋是名叫綽斯甲的地區的中心。

直到20世紀50年代初，綽斯甲土司還依靠苯教勢力進行政教合一的統治。一直是苯教勢力的一個大本營，但在那些巨柏聳立的山間，仍然流傳許、多有關毗盧遮那大師講經傳法的故事。在不止一個花崗石巖洞裏，留下了鐫刻的經文，留下了手掌腳印之類似是而非的神跡，留下了許多優美的傳說。

毗盧遮那弘傳的是藏傳佛教中最古老的派別寧瑪派。寧瑪派僧人最為重視密法的修煉，而對顯學的研究則相對弱化。