除了語言和神話這兩個豐富資源之外，維柯命名並運用第三個資源，他稱之為「古代世界的偉大片段」，那是說，歷史學家和詩人保存了古代世界的記憶，例如埃及人關於神、英雄和人這三個時代的傳統。

荷馬運用了神的語言；瓦羅搜集了三萬個神的名字並說最早時代的自然的、經濟的、道德的市民生活需要這個數目的名字；李維稱羅慕路斯的叢林為「古代創建城市的平面圖」；還有另外一些古代歷史學家的閃光的言論。

迄今為止，這些片段仍未被用於科學研究，它們躺在一邊，汙漬斑斑，模糊難辨，殘缺不全，一旦它們被澄清、修復、組合在一起，它們就會向人們傳遞出有價值的信息。他沒有忽視建築師和雕塑家們留下的遺跡，盡管他很少運用它們，他還發現，從長遠考慮這些遺跡沒有什麽實際價值。

他聲明，對於有史時期而言，最可靠的文獻是公用的鑄幣，對於傳奇和模糊不清的時期而言，最可靠的是「留存於大理石中的某些痕跡」。這些痕跡是古代習俗的見證，比如埃及人的金字塔，它們上面帶有用象形文字撰寫的銘文和其他的古代世界生活的片段，在各處發現的金字塔都帶有相似的象形文字。還有一點值得一提，維柯為建立在技術發現基礎之上的論證和在史前史考古領域得出結論樹立了榜樣。舉個例子，他說，人類生活的一個早期階段是通過是否吃烤熟的肉來區分的，烤肉是最簡單、最不精致的一種食物，因為烤肉只需要火，別的什麽都不用；稍近的時期由水煮肉來區分，水煮肉也只需水、鍋和三腳架而已。

維柯手中最有威力的研究方法是比較法，包括將為人熟知的發展過程與那些不完全為人所知或只是部分地為人所知的發展過程進行比較並以前者為基礎對後者進行相應的重構。比如，羅馬史中發現的證據揭示了英雄主義的原則，這一原則有助於解釋希臘人的傳奇歷史，有助於彌補埃及歷史的缺陷，還有助於闡明所有其他古代民族的晦暗不明的歷史。維柯雖然不否認各民族之間相互交流的事實，但是他對濫用這一觀念的做法嚴加斥責，他把這一觀念對於原始社會的價值降到了最低限度。他把自發發展的觀念應用於原始社會並致力於運用比較方法重構原始民族的發展歷程。維柯在非常廣泛的意義上來運用比較法，他還利用從迥然不同的國家和時代得來的材料充實比較法。例如，為了解釋轟鳴的天空怎樣對原始人類暗示神的觀念，他提及了這樣的事實：當美洲土著第一次聽到噪聲並認識到西班牙人手中的火器有致命的效果時，他們把西班牙人當成了神；狂熱吟誦荷馬史詩的人使維柯想起了在那不勒斯的碼頭上演唱羅蘭的敘事曲和戰士之歌的歌手。這種對古代詩人早已描寫過的事情的改造和變形要麽與母親為了哄小孩所講的妖怪和仙女的傳說相似，要麽與魔術師墨林的零零星星的中世紀傳奇相似。他對壁爐神話窮追不舍，一直問到燒圓木的習俗，在卜迦丘時代的佛羅倫薩，家長常在新年這一天點燃壁爐，並在上面灑香水和酒，在那不勒斯，只有窮人才在聖誕夜燒圓木。維柯沒有提到拿破侖統治時期按爐計算家庭數量的習俗。維柯把巨蛇辟通以及其餘的神秘的蛇與維斯康惕的蝰和在法國北部用象形文字字體寫的「rebus de picardie」（庇卡底人的字謎）聯系在一起。

在更早期的或當代語文學中為這些原則去尋找清晰的先例是無用的，維柯創立這些原則，不管是消極的還是積極的，為的是研究史前史。這些原則與維柯整個的哲學思想連在一起，相依為命，以致於這些原則永遠不會引起對這個思想本身的偏離。當以無偏見的眼光來考察——使具有天分的人能看到沒有被歪曲的事物的力量——並通過心靈的研究而準備按事物的真實本性來接受它們之時，古羅馬法律、習俗、習慣用語、荷馬史詩、拉丁語詞的粗陋片斷理應在維柯心中激起了一種反叛和暴動，一種相對於他那個時代富有學識但蒼白無力或誤入歧途的歷史研究的反叛，就像在一世紀之後在奧古斯丁·梯葉里的心中所產生的反叛那樣，因為他看到，正如夏朵布里昂的詩篇中所描繪的那樣，帕拉曼德和他的法蘭克人，手執粗糙殘暴的武器，喊著恐怖的戰爭口號，唱著他們野蠻的歌曲，進行著肆無忌憚的運動。