張嘉諺：詩由詩性所生發。中國漢字構造的奇妙，似乎已為我們點化了其中的某種隱秘。從字的「能指」——語音的角度，元的同音字就引人聯想。比如，「元」——「原、源、緣」，具體所指即詩的元性中隱匿著與宇宙萬事萬物原初同源而「因緣化合」的性能；為何宇宙自然萬千事物皆可「詩化」？其源（原因）蓋出於「緣」也。

李儀：你認為「詩的元性因具始原性與根本性，具有詩性構成的先決意義」，不管是「元詩」「元性」，從起源上來探討詩性應該是一條正確之路了吧。

張嘉諺：正確與否，最終取決於一種理論設想能否解釋它所面對的問題；換句話說，就是一種理論學說必須具有解答相應問題的實際效用。我本人研究詩學理論三十多年，對於「詩性」這個涉及所有詩歌（甚至所有文學藝術）與詩學（文藝學）理論的最中心最根本最重要的基礎概念，也是近年才真正有了較為清楚的把握。「詩性」如晶狀體一般，有多層多維結構，其內在的機制、機理性能決定了詩及文學藝術的多功能表現。這也許是基礎詩學理論研究的一個突破，終於將「詩性」這塊基石安放在中華本土詩學理論的基本構成之中。

李儀：是的，詩性作為詩的最根本屬性，必定早已進入你的研究視野，冷板凳坐出「熱」成果，這是讓人欽佩的。對詩性問題，希望你能從認知上多說一些。

張嘉諺：從詩學理論的意義看，最重要、最根本、最基礎、最始源的概念，莫過於「詩性」了。所有的詩歌與詩學理論，都由詩性所生發，都由詩性而定位，都由詩性所統攝。詩性是詩最根本的屬性，是詩與詩學最本原最基礎的中心概念。詩性既表明詩歌生成機理的普遍性，又決定某種詩寫的特殊性，某一詩作產生的個別性，也就是說在表現共性的同時顯化出個性差別。 

詩性之所以能夠「盡廣大而致精微」，皆因其多性同體生機勃勃的靈體機制所致。其多功能的效應，可深、廣、高、遠，細大不捐；而無礙地「觀古今於須臾，撫四海於一瞬」。萬千詩歌因擁有詩性基因強大的生發機制而生生不息，變化無窮，並最終趨向圓通、圓融之境。

詩性引發的問題在於：詩性是一種複合意識，仿佛為一多維度多層次多變化晶狀體，然而無形無態！其中每一環節的每種性能還有類型、路線、狀態、層次的不同表現。各層次詩性機制與機能之間，並無明顯過渡；因而在不同場合，不同語境，不同的言說主體與言說對象中，「詩性」的含義並不相同，其顯現也不等同。這或許就是詩性使得古往今來關於詩的說辭那麼紛繁的緣故。

詩性外顯為詩之特性。詩之特性顯露詩的本來面目，將詩與他者區別開來；成為判斷詩與非詩（廣義為藝術與非藝術）的基本標識。

我們通用與常用的詩性精神、詩性特徵、詩性創造、詩性智慧、詩性思維、詩性文論、詩性文字、詩性文化……等等，特別、特定、特殊和重大意義的概念與術語、皆圍繞詩性而產生。正是因了詩性鑽石般的特質性能，才可能引導人類心靈不斷向前超越或向上攀升，彰顯出詩歌非比尋常的價值和意義。許多人喜歡掛在嘴邊那一句廣為人知的海德格爾名言：「人，詩意地棲居。」才發出那麼迷人的光彩。