伊瑪目沙菲儀說：「若非艾卜·努瓦斯荒淫，我定拜他為師。」 

艾卜·努瓦斯是叛變巨人之一，又是一位思想英雄，也是一位空前的自由英雄。那些自由英雄們生在一個得不到人們應有評價的環境中，忍受著虐待，仍努力奮鬥，爭取將思想的火炬從專制與不義的桎梏下解救出來，並因之喪命；但是，他們自由的天賦本能之果並未消亡。

這個時代的一般群眾都對艾卜·努瓦斯抱著敵對情緒，說他是個詼諧的小丑，關於他的笑話很多，說他的行為是荒謬的，部分人甚至給他起了個綽號，說他是「哈里發的小丑」。其實，艾卜·努瓦斯並不是像眾人所理解的那種「小丑」，他的全部生活也不僅限於與哈里發們對坐飲酒，而是一位偉大的詩人和自由的思想家。他在詩中放言在他之前人們所不敢談及的自由詞語與正確信念，完成了人與神均使之不朽的真正詩人的任務。他是伊斯蘭時期第一個像巨人一樣站在迷信隊伍、微薄利益和宗教信條、宗教法律面前的英雄。他無情地刺向迷信、信條、教律，致使宗教極端分子和保守、頑固分子們惶恐失措，膽戰心驚，不遺餘力地給艾卜·努瓦斯這位偉大詩人起綽號，喚之為「蕩子」、「叛徒」、「流氓痞棍」等。 

艾卜·努瓦斯是詩歌思想運動的領袖。伊斯蘭教忙於征服開拓和內部分裂之後，出現了思想僵死局面，由此而造成了跨時代詩人和伊斯蘭時期詩人精神上的衰弱；詩歌思想運動正是在思想僵死局面出現之後到來的。艾卜·努瓦斯的作用在於促進了阿拉伯的繁榮，使阿拉伯詩歌稍許掙脫了羈絆；促進了被教法信條置於鐵模子中的思想自由的繁榮。於是，有一夥詩人團結在艾卜·努瓦斯周圍，仿效艾卜·努瓦斯的模式作詩，被稱為「古典時代後的詩人」。他們開創了阿拉伯文學的新階段，沖破了傳統法則和鐵的禁律。他們是第一批避開蒙昧時期語匯的窒息狀態，語言上荒謬規則桎梏與詩歌中的有限韻律的詩人。

艾卜·努瓦斯以熱愛生活、向往一切美而著稱。他是一位歌手，給人帶來歡樂和光明。他的學派形成早於歐瑪爾·海亞姆數百年；實際上，海亞姆只不過是吸收了艾卜·努瓦斯的思想並效仿之而已；後者的詩歌僅僅限於一種。 

艾卜·努瓦斯的詩像列位從天上降臨人間的偉大詩人們的詩一樣，均來自於天啟。他們的靈感皆由成熟的智慧、莊重的學說、高明的描述、逗人的笑料、細膩的情感和精密的構思而來。假若艾卜·努瓦斯的全部詩歌保留到今天，我們定會發現其中有滔滔不絕的自由思想的吶喊聲，奇特罕有，妙趣橫生，無限珍貴。但是，宗教偏見的一場大火把亞歷山大圖書館化為灰燼，不允許把這位詩人的言論保留下來，尤其不准許顯示他的宗教觀點的詩歌傳世。毫無疑問，那些說書人和傳抄者們按照伊瑪目們的指示毀滅了艾卜·努瓦斯的作品，就像後來處理哈拉吉、邁阿里和伊本·路西德等偉大思想家們的著作一樣。

艾卜·努瓦斯的傳世作品只有一個詩集，而這個詩集僅收入了天才詩人的一半作品。評論家只要留心細看，便會發現其中的許多幽默、詼諧的詩都是冒艾卜·努瓦斯之名的偽作、贗品。我們不否認，艾卜·努瓦斯對於自由的暢談，使他走入了幽默、詼諧境地。但是，之後的說書人和傳述者把所有詼諧詩都收入了艾卜·努瓦斯的名下，無論詩的內容多麽荒唐、低俗。 

艾卜·努瓦斯死於一夥宗教偏見分子的手下。這是某些歷史學家的說法。他之所以被殺，因為他在詩中公開大談自由；他是為自由而犧牲的烈士，他是在大戰役中倒下的阿拉伯思想鬥士的先鋒之一；那大戰役的烈火自古以來在黑暗大軍與光明騎士之間熾燃著。