第2節：藝術形而上學

二、藝術形而上學尼采常常談到“審美形而上學”、“藝術形而上學”、“藝術家的形而上學”、“至深至廣形而上學意義上的藝術”，賦予藝術以形而上學的意義。藝術形而上學可以用兩個互相關聯的命題來表述：“只有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”(《悲劇的誕生》第24節)“藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。”(《悲劇的誕生》前言)藝術形而上學的提出，基於人生和世界缺乏形而上意義的事實。叔本華認為，世界是盲目的意志，人生是這意志的現象，二者均無意義。他得出了否定世界和人生的悲觀結論。尼采承認世界和人生本無意義，但他不甘心悲觀厭世，為了肯定世界和人生，便訴諸藝術。

藝術形而上學由日神精神和酒神精神組成。日神和酒神是作為人生的兩位救世主登上尼采的美學舞台的。

日神精神教人停留在外觀，不去追究世界和人生的真相。這涉及到尼采的一個重要思想，即藝術與真理的對立。柏拉圖早巳提出藝術與真理相對立的思想，但立足點與尼采相反。他認為，理念世界是真實的世界，是真理；現實世界不過是它的影子和模仿；藝術又是影子的影子，模仿的模仿。所以，他用真理來反對藝術。尼采否認理念世界的存在，他認為，只有一個世界，即我們生活於其中的現實世界，它是永恒的生成變化。這個世界對於人來說是殘酷而無意義的，所以悲觀主義是真理。但是，真理並非最高的價值標準，藝術比真理更有價值。為了生存，我們需要用藝術的“謊言”去掩蓋某些可怕的真理。“真理是醜的。我們有了藝術，依靠它我們就不致毀於真理。”(《強力意志》第822節)這正是藝術的“形而上的美化目的”(《悲劇的誕生》第24節)。由此可見，從日神精神的角度看，藝術之具有形而上學意義，是在於它對生命的價值。藝術形而上學實質上是一種價值形而上學。

然而，這只是藝術形而上學的一個方面。形而上學是要探本溯源，追問本體；僅僅停留在外觀，未免有悖形而上學的本義。所以，藝術形而上學更重要的一個方面是酒神精神。