他的思想藝術主張，在繼承和發揚日本文學的優秀傳統上，使他總是從反映變革社會現實的時代需要出發，檢驗傳統文學的內容和形式，來加以取舍和創新，成為日本文學史、詩歌史上的一代革新家。這既是明治維新後出現的文藝改革運動的結晶，也給後起的無產階級革命文學創造了有利的前提。他的成就，意義是重大的，影響是深刻的。在思想上，他給日本的有志青年留下了民主的、革命的精神火種。在後來的槇村浩、小熊秀熊等人的作品里都有所繼承和發揚；在詩歌上，他的革新精神，對日本短歌革新運動起了有力的支持和指導作用。在他的影響下，和歌運動中的“生活派”很快形成了。《生活與藝術》（1913—1916）雜志，強調要從反映時代精神，對社會矛盾進行批判和斗爭，在這一基礎上去發展短歌，反對脫離現實社會的變革，脫離時代精神，去追求抽象的所謂“內在的生命”。這種精神，在啄木去世後不久的大正時期（1912—1926）初葉，就發展成歌壇的一股新的潮流。在《藝術與自由》（1925—1931）的發刊詞里，他們公開聲明繼承啄木的精神，一方面表明追求詩歌的革新與自由的同時，並不只局限於狹隘的藝術領域，而要把眼光轉向社會生活，而且在展開自由地批判的同時，向“更好的明天的生活”邁進。他們明確地表示，他們不是那種“忘卻生活的貴族的、高超的藝術至上主義的東西”。在分行書寫方面，出現了三行、四行甚至是五行分寫的作品。而且，由於反映現代生活的需要，有的擺脫了五、七調（五個字母一句和七個字母一句的句式）的束縛，或加字或減字，進行寫作。在“口語和歌運動”中，一些歌人也都或多或少地受到啄木的影響。這影響經過後來的無產階級文藝運動時期的“普羅短歌”，戰後的“民主主義短歌運動”，直到今天都可以看到。

石川啄木的革命精神和藝術成就，在日本文學史上留下了不朽的功績，至今仍然受到日本人民的尊重。日本人民在他生活過的地方樹立了不少文學啤，用來紀念這位在黑暗勢力下不妥協、急流勇進的永遠年輕的詩人。在他逝世五十周年（1962）的時候，日本的進步青年團體和文學界，舉行了隆重的集會活動，《赤旗報》及其他刊物，發表了紀念文章。老詩人渡邊順三說，他的詩歌不僅“坦率地毫不掩飾地表現了生活在黑暗的明治末期青年們的焦灼、不安、憤怒和反抗”，而且，他的作品和精神，仍然在今天的青年中產生影響。渡邊順三還認為，現代的日本青年，“有義務正確地繼承和發展五十年前啄木在戰斗中，在曲折的思想演變中所摸索、探求的方向”。①

石川啄木對中國人民持有深厚的感情。早在日俄戰爭後不久，1909年10月所寫的一篇雜感《空中書》里，他談到中俄兩國時寫道：

這兩個國家都曾一度和日本帝國交兵作戰而失敗過。因此，我國人往往動輒侮辱這兩個國家。這種言行只不過表現了一種鼠目寸光和妄自尊大，可鄙而又可憐。日本並沒有戰勝中俄兩國，戰敗的並不是中國而只是清政府及其軍隊；也不是俄國而只是沙皇政府及其軍隊而已。

兩國人民的潛在力量是世界局勢中的未知數。至於兩國的未來如何，可以說是擺在世界前途上的兩個大謎。①這種站在人民立場上的真摯感情是多麽珍貴。今天重提這段話，可以看到這位青年詩人的真知灼見。中蘇兩國人民已經創造了頂天立地的功業，他們的“潛在力量”已經和正在發揮。當年，辛亥革命爆發，他聞知消息極為振奮，在《致佐藤真一》（1911、11）的信里說：“自從革命戰爭爆發後，每天早晨讀報時，就想要到中國去。於是，感到只要到了中國，疾病等等似乎馬上就會好的。”

我國在二十年代，便翻譯介紹了他的詩歌和小說。很早就出版了古丁譯的《悲哀的玩具》。建國後，作品翻譯和介紹、研究他的文章逐漸地多了起來。五十年代，出版了《石川啄木小說集》（豐子愷等譯），六十年代又出版了《石川啄木詩歌集》（周啟明、卞立強譯）等。他的主要作品，大部分已經翻譯過來，並且受到了我國人民的喜愛，得到了很高的評價。他作為一個革命民主主義者，傑出的詩人和評論家，受到了我國人民的尊敬。他的作品和他的奮斗不息的精神，將在中日兩國人民中成為友誼的種子，長遠地流傳下去。