接下來就是旁觀者西門豬發作了。這個文本含義曲折曖昧，本來是兩個尖銳對立的階級成員在歷史大變動下即將調整關系，將以人性為力量重建和諧的前奏曲，暴力瀉洪勢在必然，他們之間必須有一場血淋淋的搏鬥、清算和自我更新，才能洗去彼此身上的血腥味，使潑皮不再是潑皮罪人也不再是罪人。可惜這場具有歷史意義的莊嚴儀式被一頭豬攪亂了，豬無法理解人世間微妙曲折的關系和變態的表達方式，它既代表了前世的西門鬧又是今世的一頭無知兇暴的豬，它咬下的這一口在集體無意識里凝聚幾世的復仇快感，從此，西門鬧的生命轉世不再暴戾，狗是一條奴性溫順的狗，猴是一只溫順奴性的猴，原先不安寧的心靈已經徹底平靜，前世的仇恨很快淡忘，於是可以成正果，脫離畜道轉世進入人道了。這一咬，對豬的故事是歷史性的轉折點，對人的故事呢？也是如此，這一咬就咬掉了本來也許會出現的階級和諧的良宵美景，白氏帶著“罪人”的身份自殺，掉進了萬劫難復的輪回道里，洪泰岳徹底墮入瘋狂，成為一個恐怖行為者，而西門金龍失去了洪泰岳的制約，貪婪本性肆無忌憚大爆發，走上了惡性發展的不歸路，為後來的同歸於盡埋下了禍根。 這一情節的內涵相當復雜豐富，豬的故事和人的故事交織在一起，互相作用，互為因果，象征了這個世界根本無法走向真正和諧，人性中狂亂邪惡的惡魔性因素會隨時地突然出現，攪亂人世間的理性安排和美好願望，而這頭西門豬，隱喻性地象征了制造人世劫難的非理性的惡魔性因素。

西門豬的象征相當復雜，不限於某種單一性隱喻，但它的強悍和暴戾象征了民族無意識的獸性的原始沖動，我們在第二類型的故事中可以繼續看到這一隱喻特征。第二類型的人畜故事是相互呼應補充，有機組合，由動物敘事來補充人世敘事所無法完成的描寫，這時候的動物往往成為人的代言者，承擔起人世的故事。第六章“柔情繾綣成佳偶，智勇雙全鬥惡狼”，寫西門驢眷愛母驢，勇殺兩匹惡狼的故事，描寫得繪聲繪色。但是如果孤立地讀這個驢傳奇，只是一個關於動物的故事，但如果把它放在整個敘事框架里閱讀，它是緊接著前面一個人世間的故事，那是楊七等民兵打手威逼西門鬧的原配白氏，驢子怒起救白氏，大鬧西門大院後翻墻逃脫，走落荒野。如果這樣連接起來讀的話，那麽，西門驢眷愛母驢鬥殺惡狼的故事，正是前一部分敘事中西門驢在人間無法宣泄的憤怒與復仇欲望，轉移到動物世界里完成了。西門驢救“美”鬥狼的英雄行為，既是它的前世西門鬧的冤憤大噴發，也是西門驢旺盛生命力的活躍與爆發；既是人世間的喧鬧，也是動物世界的喧鬧，兩者之間有了十分默契的配合。西門豬逃亡的故事也是屬於第二類型。一九七六年九月九日最高權威轟然駕崩，強大的禁錮與壓抑終於出現松動，西門豬象征的人類身體里的力比多、人性中的原始沖動和嗜血本性洶湧而決堤，它沖破了禁錮，追隨月亮而大逃亡，接下來是牲畜造反，人獸大戰，撕咬成血肉模糊一片，向人類實行了的報復。這個細節，既是對一頭逃亡豬如何成為野豬的苦難歷程的精彩描寫，也隱約象征了最高權威死後民族非理性因素泛濫，社會發展與欲望沖動如何混淆為一體，在藏汙納垢中慢慢發生了巨大變化。

第三類型人畜故事比較簡單，那就是單純的動物自己的故事的發展，與人的故事暫無關系，最多只是對人世故事的一種嘲諷。比較集中的是那條狗的故事。他描寫狗王國里的豪宴聚會，兄弟情誼，都是用擬人手法描寫動物的故事，或者從狗的眼睛里看到人世間的某些可笑的場面，與人世故事並無關系。狗與人的關系已經松弛，不像西門驢、西門牛、西門豬那麽緊密相關，暗示了生命轉世已經漸漸遠離了前世的冤孽，趨於平淡正常了。到了猴的時代基本上已經無故事，動物猴子已經不再具有人的思維語言，純粹淪落為人所豢養使喚的賣藝道具了，動物輪回的敘事到了狗的時代已經結束，最後換成了作家的客觀敘事來交待故事的大結局。這種漸行漸遠的敘事極有張力，慢慢地流露出作家本人的一些歷史觀念和矛盾心理。於是，當我們將人畜混雜的故事闡述完畢以後，再回過來討論陰陽並存的意義，就更加清楚了。因為所有一切動物輪回的故事都來源於陰司地府的精心安排，當狗的靈魂回到了陰司見到閻王時，他們之間有這樣一段對話：

……大堂上的閻王，是一個陌生的面孔，沒待我開口他就說：

“西門鬧，你的一切情況，我都知道了，你心中，現在還有仇恨嗎？”

我猶豫了一下，搖了搖頭。

“這個世界上，懷有仇恨的人太多太多了，”閻王悲涼地說，“我們不願意讓懷有仇恨的靈魂，再轉生為人，但總有那些懷有仇恨的靈魂漏網。”

“我已經沒有仇恨了，大王！”

“不，我從你的眼睛里，看得出還有一些仇恨的殘渣在閃爍，”閻王說，“我將讓你在畜生道里再輪回一次，但這次是靈長類，離人類已經很近了，坦白地說，是一只猴子，時間很短，只有兩年。希望你在這兩年里，把所有的仇恨發泄幹凈，然後，便是你重新做人的時辰。”