再來看儒教。

舉例來說，儒家演變到儒教的忠、信，是對現實中的人忠和信。

孝，是對長輩現實生活的承擔。

仁，是尊重現實當中的一切人。

貞，好像是要求妻子忠於死去的丈夫，其實是男人對現實中的肉欲生活的持

久獨占的哀求，因為是宋以後才塞進儒教系統的，是禮下庶人的新理性，與世俗

精神有沖突，所以經常成為嘲笑的對象。

禮、義、廉、恥、忠、信、恕、仁、孝、悌、貞、節……一路數下來，從觀

念到行為，無不是為維持世俗社會的安定團結。

講到這種關頭，你們大概也明白常提的“儒道互補”，從世俗的意義來說，

不是儒家道家互補，而是儒教管理世俗的秩序，道教負責這秩序之間的生活質量。

這樣一種實際操作系統，中國世俗社會焉能不“超穩定”？