我寧願相信《聖徒傳》、《塔木德》以及《古蘭經》中的一切寓言，而不願沒有一個精神主宰的宇宙。上帝無須再創造奇跡以說服無神論，因為他所創造的一切日常的東西已經足以駁倒無神論了。

的確，對哲學的淺薄理解使人傾向於無神論；而如果深究哲理，人心就會再次轉向宗教。因為當一個人的精神專注於許多不相連貫的次因的時候，那精神也許有時會停留在這些次因之中而不再前進；但是當它看見那一串的次因相聯系的時候，它就不能不飛向天與神了。不但如此，就是那些被人斥為無神論的哲學學派（即以留伯基、德謨克利特、伊壁鳩魯為代表的原子學派）也都證明了神的存在。因為主張這宇宙萬物的秩序與美是不經一位神聖的領袖的主持，而是由四種可變易的元素和一種不可變易的第五元素，恰如其分而永久如此地安排所造成的。這種學說與那種主張這宇宙萬物的秩序與美全依賴於一大群無限小、無定位的原子的學說要可信不知多少倍。

《聖經》上說“愚頑者心里說沒有神”，但是並沒有說“愚頑者心里想”，其意思就是說愚頑者心里雖那麼說，但是他並不一定那麼想。因為除了那些主張無神可以於自己有利的人們之外，沒有人否認神的存在。無神論者總在談論他們的主張，好像他們自己心中也覺得不甚妥當，而樂意借助別人的贊同來支持自己的看法似的，由此可見無神論是口頭上的而不是心里的。不但如此，我們可以看到，無神論者和別的宗教派別一樣在努力吸收信徒。並且，最重要的是，你還可以看見他們之中有些寧願為無神論受刑而不願反悔，然而如果他們真相信沒有神這樣東西，為什麼他們要給自己找苦惱呢？伊壁鳩魯曾說神明是有的，不過他們是逍遙自在、不問世事的。此說被認為是他為其聲望之故而散佈的掩飾之詞。人們說他圓滑世故，其實他心里認為是沒有神的。但是，這毫無疑問是對他的誹謗，他的話高貴而且虔誠。“瀆神之舉不在否認世俗所謂的神靈，而在以世俗之見加之於神靈”。就是柏拉圖也不能說出比這更精辟的話了。

而且，伊壁鳩魯雖然有膽量否認神對人間的所作所為，卻沒有能力否認神的性質。西印度人雖不知上帝之名，但是他們卻為他們所崇拜的神取了各種各樣的名字，古代歐洲的異教徒也只有朱庇特、阿波羅、馬爾斯之類的名字，而沒有一個統一的天神的名號，這就足見甚至這些野蠻人也有關於神的觀念，顯然這些觀念是沒有文明人關於神的觀念之廣大與精深。因此，在反對無神論者這一宗事上，野蠻人和最深遠的哲學家是站在一起的。