我們目前的教育所以會如此腐敗，就是因為它只教導我們如何功成名就，而沒有教我們如何去愛我們的工作，因此結果就變得比工作本身還重要了。收斂你的光芒，讓自己變成一個無名氏，愛你所做的事而不炫耀，是非常美好的事。匿名行善也是美好的事。你不會因此而成名，你的照片不會出現在報紙上，政客也不會來造訪你。你只是一個具有創造力的無名氏；這種創造性才是豐富而美好的。

選自《十一月三日：不具名的創造性》

心必須保持年輕、純真及清新，才能有所發現，但純真跟年齡無關。孩子的心不一定是純真的，一個飽經世故卻不累積經驗殘渣的心才是純真的。心必須經驗一些事情，這是無法避免的事，它必須對眼前的流水、生病的動物、即將被火化的屍體、扛重物的窮苦村民以及人生的折磨與不幸有所感受，否則它就僵死了。它必須有能力從經驗中抽離出來。讓心老化的就是傳統、累積的經驗和記憶的余燼。心每天都必須大死一番，徹底洗刷掉過往的痛苦和快樂——只有這樣的心才是清新純真的。

選自《十一月十日：每天都大死一番》

十一月一日突破習性

人如何能了解習性的形成及突破，譬如抽煙這件事，不妨親自做個實驗，看看這個習慣要如何突破。只有當我想放棄抽煙這個習慣時，它才會變成一個問題；只要我對這個習慣仍然有滿足感，就不會變成一個問題。只有當我想對治它的時候才會變成一種困擾。我想停止抽煙，我想去掉這個習慣，因此我的對治方式就是排斥它和譴責它。因為我不想再抽煙了，而我采取的方式就是壓抑它、譴責它或找到一個可以咀嚼的東西來代替它。但是我能不能不帶著譴責或壓抑來看這個問題？我能不能觀察自己抽煙的習慣而不帶著任何排斥的感覺？對一個東西既不排斥也不接納，是很困難的事。因為我們的傳統和整個背景都在驅動我們去排斥或合理化某個東西，所以很難保持單純的好奇。我們的心無法被動地觀察，它永遠想對治問題。

十一月二日在一天中過完四季

不斷地更新和重生是非常重要的事。如果當下必須承擔過往的經驗，就不可能更新。更新跟生死無關，它是超越兩極的；只有從累積的記憶裏解脫出來才能重生，而又不留下對當下的記憶。

心若想了解當下的真相，就不能比較或譴責；想要改變或譴責當下的真相而不試圖去理解，就會使問題延續到未來。只有透過當下這面鏡子去反映過去的記憶，又沒有任何曲解，才會帶來真正的更新。

如果你充分而徹底地完成了一個經驗，還會發現任何殘留的痕跡嗎？只有當經驗尚未徹底完成時，才會留下痕跡，令自我認同的記憶延續下去。我們把當下視為通往某個結果的工具，於是當下就失去了它的意義。當下即永恒，但是一個被虛構出來的心智，如何能了解那個超越價值及虛構的永恒呢？

當某個經驗出現時，你要徹底而深刻地去完成它；你要思考它，深入地感覺它，覺知其中的苦樂，以及你對它的批判和認同。只有當經驗徹底完成了，心智才能更新。我們必須在一天中過完四季：你要敏銳地去覺知，去經驗，去了解，從每一天的因緣聚合中解脫出來。

十一月三日不具名的創造性

我們都想變成著名的作家、詩人、畫家、政治家、歌唱家等，可是為什麽？因為我們對自己眼前所做的事都不喜歡。如果你真的愛唱歌、畫畫、寫詩，你就不會去考慮出不出名的問題。想要出名是俗氣、愚蠢而不足取的念頭，它沒有任何意義；就因為我們不喜歡自己所做的事，才會渴望名聲所帶來的滿足。我們目前的教育所以會如此腐敗，就是因為它只教導我們如何功成名就，而沒有教我們如何去愛我們的工作，因此結果就變得比工作本身還重要了。

你知道，收斂你的光芒，讓自己變成一個無名氏，愛你所做的事而不炫耀，是非常美好的事。匿名行善也是美好的事。你不會因此而成名，你的照片不會出現在報紙上，政客也不會來造訪你。你只是一個具有創造力的無名氏，這種創造性才是豐富而美好的。

十一月四日技術不等於創造性

不要把創造性和技術視為等同。你彈鋼琴的技術也許已經臻於完美，可是不一定有創造性；你的鋼琴技術也許非常傑出，但並不一定能成為真正的音樂家。你也許很能掌握色彩，並且知道怎麽把顏料巧妙地塗在畫布上，但不一定是真正具有創意的畫家。你或許可以從大理石中雕出人像來，因為你已經學會了其中的技術，但不一定能成為真正的大師。創造性才是最重要的，這就是為什麽我們會如此不幸的原因。我們都有一些技術——如何造房子、造橋、組裝馬達，或是透過某個體系來教育我們孩子——這些技術我們都學會了，但是我們的心和腦卻是空乏的。我們是第一流的機器，我們知道如何完美地操作這具機器，卻不知道如何去愛一個生命。你可能是一個訓練有素的工程師或鋼琴師，你可能善於用英文或其他文字來寫作，但是你的技術之中並沒有創造性。如果你有某些話想說，自然會創造出自己的風格；如果你根本沒有想法，那麽即使有美妙的風格，寫出來的東西仍然是老調重彈。

因此，心中沒有了歌，才會去追隨歌者。我們從歌者那裏學到了歌唱的技術，但歌卻不見了；我認為歌才是最重要的，享受唱歌才是真正有意義的事。有了喜悅，技術就可以慢慢地發展出來；你會發明自己的技術，因此不必去學習發聲法或任何一種風格。有了喜悅，你自然懂得如何去看。能夠看得到美，就是一種藝術。

十一月五日知道何時不該合作

除非人能了解心智運作的模式，否則那些改革者——包括政治、社會或宗教——只會為人類帶來痛苦。在了解心智運作的過程中，自然會產生根本的內在革命，從這種內在革命裏就會生起真正的合作行動，但不是跟某個榜樣、權威或聲稱自己已經“知道”的人合作。因為你的內心已經產生了突變，所以自然懂得如何合作，同時也知道何時不該合作。後者可能更重要一些。現在任何一個提供改革方案的人都能贏得我們的合作，這樣只會助長沖突和不幸，但如果我們知道什麽是真正的合作——因為了解心智運作的整個過程而從自我中解脫出來——就可能創造出一個文明，一個不再有貪婪、羨慕和較量之心的新世界。這不是一種烏托邦的理論，而是當人類的心智能夠不斷地探索和追求真相時，恩寵自然會降臨世間。

十一月六日人為什麽會犯罪

人要不是在社會模式裏反叛，就是在社會範圍之外帶來徹底的革命。社會之外的徹底革命便是我所謂的心靈革命。凡是心靈之外的革命都仍然在社會的範圍裏，因此根本不是真正的革命，而只是把老舊的模式稍微修正一下罷了。我認為現在世界各地發生的現象，只是在社會之內的反叛，而這種反叛經常以犯罪的模式呈現出來。只要我們的教育仍然在訓練年輕人適應社會——謀職、賺錢、貪得無厭、擁有更多的財物、向社會妥協——這種反叛的現象一定會發生。

我們所謂的教育就是在做這些事——教導年輕人如何妥協，包括宗教上、道德上、經濟上的妥協，很顯然他們的反叛並不具有任何意義，雖然他們一直受到壓抑、改造或控制。這樣的反叛仍然局限在社會的框架裏面，因此並沒有什麽創造性。但是借由正確的教育也許可以帶來截然不同的理解，幫助我們從所有的制約中解脫出來——鼓勵年輕人去覺察心智所受到的局限。

十一月七日人生的目的

有許多人都會告訴你人生的目的是什麽，他們會拿經典裏的話來指導你，聰明的人甚至會發明新的人生目的，譬如政治團體有他們的人生目的，宗教組織也有他們的人生目的，雲雲。但是當你自己處在困惑的狀態時，你的人生目的又是什麽？當我在困惑時，我會問：你人生的目的到底是什麽？因為我希望借由這份困惑來找到答案，但是一個充滿困惑的人如何能找到答案，你了解嗎？如果我有困惑，我得到的答案一定是不清楚的。如果我的心智有困擾，它不是美好而安詳的，那麽我的答案勢必是透過困惑、焦慮和恐懼的屏障而產生的，答案一定會被扭曲。

因此重點不是在問：“人生的目的是什麽？”而是要厘清內心的困惑，這就像是一個盲人在問：“什麽是光明？”如果我告訴他光明是什麽，他一定會根據自己的眼盲經驗來聆聽這個答案；如果他能夠見到光，就不會問什麽是光明了。同樣地，如果你能厘清內心的困惑，自然會明白人生的目的是什麽，你不需要再問什麽，也不需要再尋找它，只要從造成困惑的原因中解脫出來就對了。

十一月八日做個無名氏

我們有沒有可能毫無野心地活在這個世界上，只是單純地做自己？如果你能開始了解自己的真相而不企圖改變它，你的狀態就會得到轉化。我認為人可以大隱於世，完全不為人所知，也沒有任何野心或殘忍的傾向。在毫無重要性的情況之下，還是可以快樂地活著，這也是正確教育的一部分。

整個世界都崇尚成就，你一定聽過某個貧窮的孩子如何熬夜苦讀，最後變成一名法官，或者一個人如何從賣報紙起家，最後變成了百萬富翁。你從小就是被這種對成就的崇拜餵養大的，但是偉大的成就也會帶來巨大的傷痛。然而大部分的人都耽溺在成就欲裏面，因此成就的重要性才會超過對痛苦的了解與消融。

十一月九日只有一小時可活

如果只有一小時可活，你會做什麽？你會不會安排好外在所有的事宜，譬如你的遺囑？你會不會把家人和朋友都找來，請求他們寬恕你在他們身上所造成的傷害，同時也原諒他們在你身上所造成的傷害？你會不會徹底止息所有的心念活動以及對這個世界的欲望？如果這些事可以在一小時內完成，那麽你的余生也應該可以辦到這些事。試試看你就明白了。