所以，在童話故事里，七十二變讓我們覺得很過癮。你看看這個人多厲害，什麽都能變。但是在哲學文本里，它實在是一個很糟糕的想象。而且，在《西遊記》里還不止是七十二變，還有其它的東西也同樣讓我們覺得匪夷所思。例如，“五指山”、“緊箍”，很有意思的是，你一旦事業成功了，一旦改邪歸正了，它們就都消失了。這似乎意味著你只要上路，只要去做行者，那所有的束縛就都不存在了。由此可見，這些束縛都不是來自終極關懷，而是來自現實關懷。因此，一旦孫悟空順從了現實的種種束縛，一旦孫悟空開始鞍前馬後地為現實社會奔走，“五指山”、“緊箍”之類的束縛就全都不必要了。顯然，這一切都透露出，孫悟空根本就不是一個朝聖者，而只是一個行者。而且，連他自己也說：神已經不在了，愛也不在了。這個時候我們知道，孫悟空已經成為一個現實的行者。孫悟空也知道“往西方拜佛，功成後自有好處”，對於龍王的勸告：“你若不保唐僧，不盡勤勞不受教誨，到底是個妖仙，休想得成正果。”（第14回）他也是默認的。而在取經路上，在需要比賽坐禪時，他干脆承認：“但說坐禪，我就輸了。我那里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”（第46回）這里的“坐性”其實就是神性。看來，他只有猴性，而毫無神性啊。

更值得關注的是孫悟空的童年，俗話說：“三歲看大，七歲看老。”不要說在被壓了五百年以後孫悟空成了一個行者，其實就在他剛剛踏入社會的時候，心里就沒有神性的種子。“似這般可得長生麽？”“似這般可得長生麽？”“據此說，也不長久。不學！不學！”“也不長遠。不學！不學！”這里的“也不學！不學！”都是孫悟空在學本領時所說的話，為什麽不學呢？因為不“可得長生”啊。他的想法是：“望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！”看來，“長生之美”（第2回），才是他的唯一目標。而他的大鬧，也不是為了人生的根本困惑與終極關懷，而是為了官職。我們看看書中的描寫：“行者最惱的是人叫他弼馬溫，聽見這一聲，心中大怒，”（第17回）“‘請問大王，官居何職？’猴王搖手道：‘不好說！不好說！活活的羞殺人！’”“未入流品之類”、“始知是這等卑賤”（第4回）。這一番言談已經足以看出在他心目中孰輕孰重了。更何況，他還有一番話，已經把他的心思說得明明白白：“常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我，變罷了。若還不讓，定要攪亂，永不清平！”（第4回）“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”（第7回）。請看，這哪里可曾有半點神性呢？順便說一句，我覺得《西遊記》里確實有“童心”，但是真的沒有“童話”。你們看看安徒生的童話，那里面完全就是愛，是愛的童話，但是我們的孫悟空從小就實在是功利得可以啊，難怪我們到了今天到處都在泛濫著“胎教”，泛濫著兒童的各種各樣的速成班啊。原來在孫悟空的時候我們就已經如此地急功近利了。知道了這一點，孫悟空長大以後走到那都不肯講是奉命取經，而是處處在意自己的品牌和名頭，也就並不奇怪了。

“取經”：一趟自娛自樂的耍把戲

第二個，孫悟空不是一個贖罪者。

我剛才已經講過，一個正確的人生反省必須要從認識到自己是有限的開始。這種有限性就是西方人所說的“原罪”。不過要注意，原罪並不是指的你犯了刑事的罪行因此而被判有罪，而是指的你跟完美的神性比較起來，永遠都是不完美的。例如，這次韓國的學生殺了32個人，但是美國人卻並不去仇恨他，而是仍舊寬恕他，這是為什麽呢？因為美國人是站在原罪的角度來考慮問題的。他們認為，自己跟這個韓國學生之間無非是“五十步”與“一百步”的區別。也就是說，跟完美比較起來，任何人都沒有資格譴責別人的。因為他固然是犯下了過失，但是我未嘗就沒有過失？起碼來說，在救助你的問題上，我就是有過失的。何況，如果我遇到了這種情況，或許我也會殺人？！所以，所有的美國人就都不會像中國人那樣拿起石塊來砸他。大家都記得《聖經》里的那個故事吧？有一個賣淫的婦女，很多人痛斥她。正巧耶穌路過，他說，你們誰要是認為自己無罪，那你就可以去拿起石塊砸她。結果，所有的人想來想去，就全都走了，這個故事的意思是說，所有的人都是生而有限的。當你面對無限的標準的時候，你肯定是不完美的。而不完美就是一種罪。所以，每一個人都要努力。每個人都沒有權力說，因為你比我更不完美，所以你是壞蛋。這實在是大錯而特錯了。如果可以這樣去比較，那麽，拿你去跟更完美的東西去比，那麽你不也是個壞蛋嗎？所以，你怎麽就能夠去指責一個比你稍微壞一點兒的壞蛋呢？西方人贖罪感就是由此而來。因為他們看到醜惡的現象就會反省我自己。可是，我們的孫悟空就不同了。他只認錯，但是不認罪。這種認錯不認罪的心態實際上是中國文化中非常普遍的心態。也就是說，當他面對某一個具體的社會形態，某一種具體的社會制度，他可能會認為他犯下了某些或者某種錯誤，但是他絕不會認為他有罪。絕不會認為他天生就是有缺憾的。這是孫悟空和西方那些有信仰的“信者”的最大區別；例如，孫悟空哪怕是被埋在山下，他也絕對不悔罪，也仍舊是堅持說：“如來哄了我，把我壓在此山，五百餘年了，不能展掙，萬望菩薩方便一二，救我老孫一救！”（第8回）看來，他還是那個中國的那個猴氣沖天的行者，哪怕是壓了五百年，他也絕對不會意識到他是有罪的，也更沒意識到放他出來是為了讓他贖罪的。他出來以後還是老樣子，還是沒有任何的贖罪感。
我們知道，事實上取經之路也就是贖罪之路。但是，我們在孫悟空身上卻絕對看不到這一點。本來，唐僧即使沒有他的保護也有神佛來保護性命，取經中的種種磨難都無非只是考驗而已，可是，孫悟空對通過取經來修成正果根本毫不在意，也就是說，他對於在天路歷程的取經過程中如何贖自己之罪根本就沒有感覺，他所願意做的就是陪著唐僧走完這一段人生的歷程。在他看來，這是一個正常的工作，一個打手、一個保鏢，一個衛隊長需要去做的工作，因此，只要恪守職責，只要鞠躬盡瘁，就一切OK。除此以外，他就沒有任何更多的想法了。或許就是由於這個原因，我們看到，孫悟空碰到一點兒事就會抱怨：“我不去了！我不去了！西方路這等崎嶇，保這個凡僧，幾時得到？似這等多磨多折，老孫的性命也難全，如何成得甚麽功果！我不去了！我不去了！”（第15回）“這都是我佛如來，坐在那極樂之境，沒得事干，弄了那三藏之經。若果有心勸善，禮當送上東土，卻不是個萬古流傳？只是舍不得送去，卻教我等來取。怎知道苦歷千山，今朝到此喪命。罷，罷，罷！老孫且駕個筋斗云，去見如來，備言前事。若肯把經與我，送上東土，一則傳揚善果，二則了我等心願；若不肯與我，教他把《松箍兒》咒念念，褪下這個箍子，交還與他，老孫還歸本洞，稱王道寡，耍子兒去罷。”（第77回）“兄弟們，我等自此就該散了！”（第40回）