回到我們開始的審美問題，我們可以在德勒茲、懷特海和巴特勒的思考上發現的遊牧思想是如何解決這個問題的，現在變得很清楚。特別是對於德勒茲而言，其努力是通過依賴可預測的銷售來打擊資本主義的同質化傾向。德勒茲認為暢銷載體構成的系統，例如書籍、音樂等，迅速攀升、墜落或離開貨櫃，關於這種“快速周轉”德勒茲認為

必然意味著向人們出售他們所期望的東西：即使是“大膽”、“醜聞”、“奇怪的東西”都屬於市場可預測的形式。而文學創作的條件，是不可預測地出現的，會被人員潛移默化緩慢地逐步認可，而這是脆弱的。

因此遊牧思想將是一個脆弱的思想，一個不能保證成功的思想，更重要的是它的成功將是不可預測的——也就是說，它將是新穎的。對懷特海來說，雖然他確實贊揚商業（資本主義）思想產生了文明所必需的遠見，但他也指出商業資本主義經濟的成功使我們在面對一種新奇的條件時處於必須隨時為個人做準備的境地。

與懷特海遠古的祖先不同，我們現在生活在一個我們期待變化和新奇的環境中。我們已經變得對新奇感不敏感。因此我們或許可能是懷特海的希望，更能容忍新奇，更多地接受促使思想冒險的不和諧。然而另一方面，新穎性本身已經變得可以預測，因此所出售的正是“大膽”，“醜聞”和“奇怪”。在某種程度上，新奇本身已成為可預測性本身的形式——我們現在所期望的——產生懷特海認為對文明思想冒險所必不可少的不和諧的可能性要小得多。因此一種尋求將審美不和諧灌輸到日常生活中的遊牧思想將嚴肅地重視尼采的說法，即真正的新事物會從市場中脫穎而出。

為了避免一種被認為是多種可預測形式之一的思想，遊牧思想正如德勒茲所說的，雖然在提到歷史上的遊牧民族時，德勒茲指出，這些遊牧民族沒有意識到一種基本的遊牧主義，一種被認為是”作為主要狀態“的遊牧主義。與之相反，遊牧思想就像一場突然開始的冒險，由吸引人的農耕社會團體所推動的運動，是一種外在的東西。同樣遊牧思想是一種思考的冒險，一種始於已經建立的思想，一種預先確定應該思考的傳統，一個人可以給予自己的敘述：哪些問題是重要的？以及一個人的思想如何在解決這些問題方面取得進展。雖然必須從思考開始，但是德勒茲試圖在想法中“思考”思考，並且對於德勒茲和懷特海而言，這種想法是一種沒有地圖的冒險，這種思維無法預測可能會形成什麽樣的想法。每當冒險結束時，德勒茲和懷特海肯定會鼓勵我們不要墨守成規，不需要任何理由地成為遊牧民族，並突然開始思考的冒險。