奇術異能

在熙熙攘攘的東京大相國寺，萬姓交易，各式各樣，其中有一項“貨術”買賣頗為吸引人——

紹聖二年（1095）五月九日，一道士賣《諸禁方》，一方緘題為《賣賭錢不輸方》，一好賭少年用千金買下，歸家一看，寫著：但止乞頭。此為見好就收之意，當然是賭錢不會輸的方子了。蘇東坡評論說：這道士真會賣術啊，戲語就可得千金，還不是欺騙少年。

據此我們可以判斷，東京的市民是十分迷信“奇術”的，這是宋代城市的一種通病，一種流行色，各個階層，高、中、下層的大多數市民，都向往奇術的神話境界。也就是說，道士的“貨術”得以成功，是東京市民趨崇“奇術”的反映，如果沒有整個市民社會對“奇術”追求欣賞的氛圍，這位道士絕不會做這樣的買賣，也不會獲得任何成功。

以此類推，市民對娛樂性的奇術更是狂熱地追求了。筆者認為：雜技之所以至宋代進入到一個出新出奇的階段，是與壯大起來的有一定文化水平的市民階層的欣賞趣味有關。這一時期的雜技，正如孟元老所說：“伎巧則驚人耳目”——

以踏索而言，它又名“走索”、“高”，即在兩高桿之間懸一繩子，伎藝人在上面做各種動作。這在宋代以前就有，可是到了宋代，則演變得更加驚險。如劉筠《大酺賦》所說：

望仙盤於雲際，視高於坦途。俊軼鷹隼，巧過猿狙。炫多能於懸絕，校微命於錙銖。左回右轉，即亟只且。嘈沸，鼓噪。實倒投而將墜，旋斂態而自如。亦有僮赤子，提攜叫呼。脫去褓褓，負集危軀。效山夔之躑躅，恃一足而有余……

晏元獻罷相守潁州時，一日，有伎藝人作踏索表演：擲索向空中，索直立，伎藝人遂緣索而上，快若風雨……

這是結合幻術而設計的一種走索，給人以新鮮之感。

又有上官融，在東京的大道上見到一弄盞者，其盞百只，置於左右手，更互擲之，常一半盞在空中，遞相拽擊，節皆中節……上官融感嘆宋簡子弄七劍，叠而躍之，五劍常在空，擲盞者像他，但又超過了他……

弄盞，在大的系統下屬於“雜手藝”。雜手藝範圍有踢瓶、弄碗、踢磬、弄花鼓捶、踢墨筆、弄球子、拶築球、弄鬥、打硬、教蟲蟻及魚、弄熊、燒煙火、放爆仗、火戲兒、水戲兒、聖花、撮藥、藏壓、藥發傀儡、壁上睡，小則劇術射穿、弩子打彈、攢壺瓶（即古之投壺）、手影戲、弄頭錢、變線兒、寫沙書、改字。

吳自牧對此又作了補充：踢缸、踢鐘、虛空掛香爐、弄花球兒、藏人、藏劍、吃針、射弩端、親背、綿包兒、撮米酒、撮放生等，並說：“雜手藝即使藝也。”綜上所述，雜手藝範圍是非常寬泛的。

宋話本《楊溫攔路虎傳》中有這樣的說法：“明日是岳帝生辰，你每是東京人，何不去做些雜手藝？”看來東京市民不僅是喜好雜手藝，而且很多市民都會玩兩下子，這是雜手藝普及的征兆。

弄盞是雜手藝中的一種，屬於那種憑借手法疾快變換，以達奇效的伎藝。它需要長時間的艱苦的訓練，才能做到手法迅捷。在宋代城市中，類似弄盞這樣的伎藝是不少的，如弄碗、弄花鼓捶、弄球子、弄鬥等等。伎藝人中間的“快手劉”、“快手張”、“渾身手”，就是這方面的手法傑出者。他們的表演，對傳統的手法，是有很大突破的。如弄百盞於空中，在宋代以前未見過，在宋代以後也未見過。

這種新穎別致的手法表演，是很受人們的歡迎的。在一次上流社會的宴會上，面對著號稱“藏者”的伎藝表演，玉清昭應宮使丁謂，對翰林學士夏竦說：古來沒有詠藏的詩，內翰可作一首。夏竦即席獻詩：

舞拂桃珠覆吐丸，遮藏巧使百千般。

主公端坐無由見，卻被傍人冷眼看。

這首較早的專寫手法魔術的詩，透露出了手法魔術在宋代城市中已很流行，伎巧很高，套路有“百千般”之多。樓鑰也有一首《藏》詩，可與之互證：

盡教逞技盡多般，畢竟甘心受面謾。

解把人間等嬉戲，不妨笑與大家看。

樓鑰所說極是，“藏”這種手法魔術，來無蹤去無影，設計出人意料，確實給人帶來許許多多的歡樂。如果再翻翻宋代的筆記小說，就會發現這種市民喜歡的伎藝，已很生活化了——

洪中孚尚書處，經常有一位道士來訪遊，告別之時，道人願向他表演一術。時當年底，洪指園中枯李說：可使開花結子嗎？道人說：能。道士即用青幕覆其上，還告訴洪尚書請客人來置酒觀賞。

道士摸出一粒藥，納入李根，然後蓋上。一會兒揭開，李已開花，又覆其幕如初，及再揭，李子已結實。蓋三遍幕，令遍行酒，遂去幕，則一樹全熟，青黃交枝，滿座摘食，香味勝於常種……

又有一魯晉卿，投奔在宿遷縣崔鎮當官的朱彪，每逢朱家來人，魯晉卿輒表演小戲劇逗人玩笑，對別的沒什麽所求。一次朱彪和族友在後圃飲酒，魯晉卿來了，朱彪對他說：你能學著古人化鮮鯉作膾給大家嘗嘗嗎？魯晉卿笑著說：這個容易，只要得到一片魚鱗就可以了。朱彪命仆人取數片魚鱗給魯晉卿，魯又要一貯滿水的瓦甕，投鱗其中，蓋上青巾，時時揭視，良久舉巾，數鱗騰出，一座大驚。廚師用此魚作膾，其鮮腴超過了市場上所賣的魚……

這兩則出自《夷堅志》的故事，可稱是小手法魔術典範。這種依靠道具機關的靈巧和以假亂真的表演，達到絕妙變化的魔術，在皇宮內也經常上演。如在宋理宗過生日時，姚潤所表演的“壽果放生”，就是從壽桃之類的果子中變出飛鳥來，展翅升空……這就平添了一派佛家慈悲為懷的意味，突破了一般的祝壽模式，收到了意想不到的效果。在宋代城市裏，能表演這種稱之為“撮弄雜藝”的伎藝家是很多的，僅臨安一地這種藝術高手就有：

包喜陸壽金時好趙安

宋德徐彥沈興陸勝

包壽範春吳順金勝

林遇仙金寶趙十一郎包顯

趙家喜渾身手張賽哥王小仙

姚遇仙趙世昌趙念五郎趙世祥

耍大頭施半仙金逢仙小關西

女姑姑施小仙

有這樣多的撮弄雜藝家，怪不得臨安的市民社團中專有一個集聚這些人的“雲機社”。從這些人的藝名來看，或“遇仙”，或“半仙”，或“小仙”，或“逢仙”，或“渾身手”，或“渾身眼”，可以想見表演撮弄雜藝的精彩程度，甚至在宋代一般城市中，都可以看到這樣的表演情景——

鼎州開元寺多寓客，數客同坐寺門，見一婦人汲水，一善幻術客，戲惱之，即讓她提水不動。誰知這婦人也會幻術，向他發出勿相戲的請求，可是此客不答應，汲水的婦人便說：若這樣就比比法！婦人隨擲挑水的小扁擔，化為小蛇。客探懷取塊粉，急畫地，作二十余圈而立其中，蛇至不能入，婦人含水，蛇比剛才稍大一些，又懇言：官人莫相戲。這位客人頑固堅

持，婦人無奈，便讓蛇突入，直抵15圈中。婦人再水叱之，蛇遂大如椽，徑躐中圈，將沖向那客，婦人提出停止鬥法，客猶不聽，蛇即從那客的腳直纏繞到脖，盤解不開。圍觀者達數百人，同寺者準備去報官，婦人笑著說：傷不著，取蛇投到地上，仍化為一小扁擔……

一男一女，同在旅途，相遇戲作，即是幻術，這反映了手法魔術已深入市民階層之中，好像誰都會似的，而且水平不低，表演物品隨身攜帶，交手相較，就能演出一場驚心動魄的“撮弄”來。

在這種幻術大盛的背景下，許多新節目接踵而來。手彩幻術“仙人栽豆”就產生於宋代城市，像東京的“旋燒泥丸子”等即是這種節目中的佳作，《武林舊事》列舉的王小仙、施半仙、章小仙、袁承局等，就是專門表演此術的高手。

據雜技史家研究：這類節目是根據道家無中生有，一生二，二生三，三生萬物的哲理創作的，表演層次豐富，使人百猜不解，百看不厭。驗之於宋代城市所出演的這類泥丸節目，表演者確實均為道士——

宣和四年（1122），南安軍有一道士，獨攜一裝滿泥的竹畚，庭下數百觀者，道士讓他們自取泥如豆納入口內，再加以詢問：欲得作何物？果實還是肴饌，還是飴蜜？不要說時節、土地所應之物，要依自己的意思說。然後道士仰空吸氣，呵入人口中，各隨所需而變，戒令這些人勿嚼勿咽，可再易他物。於是，奇跡發生了，剛才成為肉的能變成果，成為果的能變成肉……千變萬化，無有窮極，其實只是一泥丸而已。

紹興年間，臨安有一年八十余歲的老道士，自稱過去是東京景靈宮道士，這說明他還是繼承北宋“泥丸子”的神韻。他經常冬日在三省門外空地聚眾表演：用濕紙裹黃泥，向著太陽曬乾，成為堅瓦。這大約是“開場白”，為正式的泥丸演出作好鋪墊。老道對圍觀者說：小術呈獻諸君子為戲，卻覓幾文錢買酒。

接著隨地畫“金”、“木”、“水”、“火”、“土”五個字，各一泥丸，包上濕紙，放在堅瓦上，借著日色曬，並告觀者

勿遮陽光。少頃去紙，東方的色青如靛，南方的赤如丹，西方的白如珠，北方的黑如墨，中央如黃蠟似的。往來觀者，成百上千，無不相顧嘆異，紛紛向老道扔下了錢……

這是一次表演“泥丸”幻術全過程的展現，它使我們真切了解到，宋代城市中的泥丸表演是有深度的，設計程序是異常巧妙的，而且樣式多種。正是這多種樣式，成就了宋代幻術的豐富體系。倘若聯系另一種“七聖法”幻術，更可增加這種認識。

“七聖法”屬於驚險幻術一類，在北宋時就廣泛流行。表演時是七個披發紋身之士，執真刀，互相格鬥擊刺，剖心破面，十分嚇人，“切人頭下，少間依元接上”。表演最為有名者為杜七聖。羅貫中則詳盡地在《平妖傳》中追敘了他表演的過程——

看那小廝脫剝了上截衣服，玉碾也似白肉。那夥人喝聲采道：“好個孩兒！”杜七聖道：“我在東京上上下下，有幾個一年也有曾見的，也有不曾見的。我這家法術，是祖師留下，焰火燉油，熱鍋煆碗，喚做續頭法。把我孩兒臥在凳上，用刀割下頭來，把這布袱來蓋了，依先接上這孩兒的頭。眾位看官在此，先交我賣了這一伯道符，然後施呈自家法術。我這符只要賣五個銅錢一道！”打起鑼兒來，那看的人時刻間挨擠不開，約有二三百人。話分兩頭，卻說杜七聖念了咒，拿起刀來剁那孩兒的頭落了，看的人越多了。杜七聖放下刀，把臥單來蓋了，提起符來去那孩兒身上盤幾遭，念了咒，杜七聖道：“看官！休怪我久占獨角案，此舟過去想無舟。逞了這家法，賣這一伯道符！”雙手揭起被單來看時，只見孩兒的頭接不上。眾人發聲喊道：“每常揭起單，那孩兒便跳起來，今日接不上，決撒了！”

這種幻術需要很高的變化藏運技巧，使觀者不能見其機，只感到震驚。它和手法魔術不同的是帶有很濃的血腥味，是迎合市民口味設計的，是近代大套“肢解活人”幻術表演之先聲。

由於科學技術的發展，魔術家還遵循新的科學技術研究原理，創造了許多高科技的幻術節目。陳元靚《事林廣記》中就有這樣的記載——

指南魚：用一個像姆指那麽大的木刻魚子，在腹中開一竅，陷好一塊磁石，用臘填滿，用針的一半，從魚子口中鉤入，放沒水中，它就會自然指南了。

指南龜：用一個木刻龜子，像前法那樣制造。但在尾邊敲針紮入，用小板子上安上竹釘子，像箸尾那麽大，龜腹下微陷一洞，安釘子，上撥轉常指南，釘要釘在尾後。

葫蘆相打：取一樣長三個葫蘆，口開闊些，用木末沾膠水，調填葫蘆內，令及一半，放乾，一個用膠水調針沙向內，一個用膠水調磁石末向內，一個用水銀盞向內，先放鐵末並磁石者，兩個相近，其葫蘆自然相交，將盛水銀的一個放中心，兩個自然不相交，收起來又到一塊。

大科學家沈括在《夢溪筆談》中記述了指南針的四種裝置方法，那麽是否可以說，指南魚、指南龜也是指南針的一種裝置方法？而“葫蘆相打”則體現了沈括的關於磁石性質的不同這一科學的推斷。

以上三種幻術，放置在宋代科學技術大背景下考察，就會發現這是極好的科學技術原理的藝術展現，用今天的話來說，這是成功的藝術的“科普工作”。它使觀者在新奇之中接受到了指南針、磁石科學知識的熏陶。

可貴之處就在於，宋代的魔術家們，將新的科學技術研究成果與魔術結合，對中國魔術的發展的影響是極其深遠的，這類利用特制的機關道具顯示新的科學技術成果的魔術，書寫了中國古代娛樂生活新的一頁。

為了使幻術的娛樂性更強，伎藝家們還將新的科學技術研究成果——火藥轉化為新的伎藝節目，那就是煙火，其最為常見的樣式有起輪、走線、流星、水爆——起輪，為輪車一類。臨安的少年，經常在街市舉行放風箏、輪車的比賽，有極大的風箏，也有小輪車。賭賽輸贏，多用藥線。眾所周知，藥線是引爆或串連煙火的部件。少年每天都要用藥線進行旋轉飛升的賽事，有的一會兒就能輸三二兩藥線……