石朝穎：哲學人類學之視野

石朝穎：哲學人類學之視野

看到了巫術般之黑人木雕對整個西方繪畫或藝術發展上，所呈現之強大影響力，反過來我們再來看看今日我們對三星堆文明之欣賞、接受或深度吸收的可能與影響，使我们不能不深切地反省著說：

真懂神話就是真懂「人類」，懂哲學，並不一定真懂「人類」。因為哲學只是人類在文字後所完成之一種高度工具性操作之深度思考或理論性之產品。但神話卻是人類於文字前，所完成之人類與自然間諸多交衡下，直接關係之象徵性之產品。其中包括人類早期以自然為背景之生活中之困惑、矛盾、衝突或解決等之原創性想像力之大表現。除非說，在文明中，我們只看到文字與理論，並以之為唯一，反之，只要我們一涉於自然、原創、想像力與人類存在之某些自然而根在之困境與結構性之基礎，那麼我們便不可能不回到原始般自然與神話的世界中，以尋求其屬人存在中之根源性解放、自由與於真自然大想像力的世界中，所有文字性文明之真自然基礎之可能了。（註3.）

(摘自：石朝穎，2006，《藝術哲學與美學的詮釋問題》，第五章，〈三星堆傳奇的藝術人類學詮釋〉頁100，人本自然文化事業)

（註3.）蘇三，《三星堆文化大猜想》台北：洞見文化出版，2005年6月

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Comment by Suan Lab 1 hour ago: 石朝穎《藝術哲學與美學的詮釋問題》

戲劇性之對比，最後形成一極具包容性之以「自然」為中心的藝術世界，這乃中國繪畫之最大特色。

(七) 真正的「藝術哲學」，就是一種描述，而且是一種終極性的「原創描述」（Creative Description）。例如：中國是一個沒有「人格神」之宗教的民族，換句話說：中國人的宗教觀，其實是一種「純人文性的宗教」，若以具體來說，「自然」就是中國人的宗教、神或上帝。而中國人所謂的「自然」，即指一種去人、去個物、去關係、去變化，然後所形成的渾然一體的境界。這種「渾然一體」的境界，是中國的藝術家們在排除了一切人性，或生命的萬難後才得到的真實體驗。表現這種渾然一體的境界，尤其在中國的「山水畫」中，最為明顯。這也可以從中國五代到北宋之間的山水畫家：荊浩的「筆法記」以及他的「匡廬圖」，或關仝、范寬的「谿山行旅圖」中，看出這種「渾然一體」的意境。

(八) 我們一般所謂的「知識」（Knowledge），有一個根本「範域」（Region）：

1. 形式（Form）推演的知識。

2. 美學（Aesthetics）描述的知識。

(九) 形式推演的知識，並非可將一實體的「存有」(Being)以確認的知識，例如：數學、物理學。換句話說，若相對於實體的存在來說，形式推演的知識，仍只不過是一種「形式」（Form）的描述，而不是一種「確知」（Certainty）。在另一方面，「美學描述的知識」之所以異於「形式推演的知識」，是在於進行一種「存在性的描述」（Existential Description）。例如：哲學的論述、文學作品的表達、藝術理論的探討……都可以說是一種存在的描述。

(十) 所謂「形式的描述」（Formal description），是指一種將「人」的「存在」（Existence）不計算在內的描述。例如：數學、邏輯學……。所謂「存在性的描述」（Existential Description），是指一種將「人」的「存在」計算在內的描述。而將人的存在計算在內的描述，也就是一種超越於形式的描述。大凡一切的科學以外的知識，諸如：藝術、道德、形上學、宗教等等，都具有此一性質，同時，亦即是一種「美學性描述」的知識。（註5.）

(摘自：石朝穎，2006，《藝術哲學與美學的詮釋問題》，第五章，〈三星堆傳奇的藝術人類學詮釋〉頁30-31，人本自然文化事業)

續讀：

[愛墾研創]嫣然：黑洞的震動之聲——從科學到文化的思索
 冰川下的藍色詩句：從南極「冰立方」看極致理性的存在轉向