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Comment by Margaret Hsing 1 hour ago

[愛墾研創·陳楨]本源對話本事：「新中華圈」的主動潛能

本文嘗試用「僑批」在中國潮汕語電影《給阿嬤的情書》（Dear You）中的隱喻，重新梳理亞里斯多德的本體論框架。

歷史上原居地所留下的歷史檔案與政權文化，本質上並非宇宙不變的「本源」（Reality），而只是特定時空背景下被實踐出來的「本事」（Actuality）。然而，大眾常犯的本質主義錯誤，便是將這些特定歷史時期展現的「本事」誤認作唯一的「本源/終極真義」，從而忽略了文化認同中本該滾動發展的「潛能」（Potentiality）。

在本書寫中，歷史上的僑批是「被動潛能」（Passive Potentiality）：它作為質料（一紙薄書、一筆銀款），自身是靜止的、沉睡的歷史檔案（過去的本事），但它內部承載了「還不是/未顯現（Not-yet）」的中華圈情感羈絆。一旦它被電影這種當代形式（Form）去雕刻、去喚醒，其內在喚起僑情的主動性才被彰顯，轉化為當代的 Actualization（現實化）。

順著這個邏輯，「主動潛能」（Active Potentiality）在當前階段——即海內外中華圈（新移民、華夷風、華語語系、離散華人、本土社群）的新年代動態互動中——意味著「中華圈」這個主體，正在打破「將特定歷史本事誤認作本源」的道德綁架，從一種「基於歷史血緣的被動想像」，轉變為一種「具備自我更新、甚至自我蛻轉能力的主動主體」。

具體而言，它為「新中華圈」目前的這個新主題，帶來了三個本體論層面的變革：

1.中華圈不再是「被動的家國歷史」，而是「主動的對話技術」

在亞里斯多德那裡，「主動潛能」是像建築師擁有的「建築技術」一樣，是一種主體主動去塑造、去改變他者的力量。
過去，海外華人對中華圈的認同往往是「被動的」（因為我的祖先來自潮汕，所以我被動承接了這個被當作本源的歷史）。
但在《給阿嬤的情書》引發的新年代互動中，我們看到的是主動潛能的爆發：當代新一代華人（如電影中的孫子鄭曉偉、泰國的謝南枝養子謝澤華）不再只是跪拜宗祠的繼承者，他們認清原居地歷史只是一場特定時空的「本事」（Actuality），因而帶著現代的視角（主動潛能），主動跨洋尋根、重新轉譯歷史。中華圈變成了一種可以被主動參與、主動重構的「動態技術」。

2.多重本事（Multiple Actualities）的碰撞與「異質共存」

亞里斯多德認為，潛能最終要走向單一的完成態（Telos / 形式）。但在新時代的主動潛能互動中，「中華圈」的終點被打破了，它不再指向同一個「根」或同一個政治完成態。
電影在新加坡和馬來西亞大賣時，激發了極大的討論與辯論。新加坡華人借這部電影反思：我們雖有潮汕的「根」，但我們首先是新加坡人，其次才是新加坡華人（正如新加坡《國家信約》所昭示的）。
這意味著主動潛能的展現：海外中華圈各個分支都在用自己的生活實踐，主動將「中華性」現實化為不同的「本事」（Actualities）。中華圈目前的新主題，不是「走向大一統的同質本源」，而是「承載不同在地認同的異質共存」。每個人都是主動的建築師，在各自腳下的土地上，建構出不同的「華人本事」。

3. 翻轉本源：從亞里斯多德的「匱乏潛能」走向西蒙東的「亞穩態滿盈」

如果我們把亞里斯多德的主動潛能與西蒙東（Simondon）結合起來，會發現更驚人的結論：
亞里斯多德的潛能是「匱乏」的，一旦變成現實就消失了。但海內外中華圈的新互動（主動潛能），更像西蒙東的「亞穩態（Metastability）」——這個新主體正處於一個超飽和的能量場中。電影的火爆不僅是宣洩了過去的鄉愁，更是把中國內地的「內捲反思」與東南亞華人的「扎根歷史」撞擊在一起。
這種互動意味著，「新中華圈」真正的「本源」（Reality）並非任何凝固的地理或歷史僵化樣貌，而是那股永不停止的潛能與當下實踐。每一次兩地的撞擊（不論是文化、經濟還是電影的自發傳播），都在為這個主體引入新的「資訊」，打破舊的平衡，催生出下一次的「個體化」，讓新的「本事」源源不絕地生成。

Comment by Margaret Hsing on Friday

陳明發：方言的肉身經驗，在再次誕生中

有的文創人如我，就是死腦筋。有的話題明明一點都不再惹人留意，早已失去打卡的光輝了，我為何還是回来暖一暖，想一想？AI年代，真的是那麽多要想的事嗎？還是想好自己關注的那一塊——那怕就是那麽的不起眼一塊—— 就好了？我面對AI還有點文化自信，說不好就靠這一塊呢。

（原見：陳明發 27.6.2026 臉書）

今早，重新思考《給阿嬤的情書》這部電影，繼續寫點想到的事。雖然，我還是以為這部電影本身，不只是一封寄給過去的鄉愁信件，更是一封寄給未來承諾。這對文創研究中的我，說完了是什麽意思？不好意思，這問題首先就是：說不完！因為我看到的不是文物館裏的收藏品，或某某單位活動過了就遺忘了的活動，或的邀請卡。我看見，它還在繼續「個體化」、「重新/再次誕生」中；其中——意思就是說，它不僅僅是——包括一個（或無數個）華語語系文創的世界。它用潮汕方言的肉身經驗，正在「華」與「夷」、「歷史」與「當下」的隙缝中，嘗試在生長出一塊充滿新潛能的亞穩態空間。

我還没說其他方言的肉身經驗。

Comment by Margaret Hsing on Tuesday

陳明發：《阿嬤的情書》非「爽劇」，識貨人却衷心叫爽

《阿嬤的情書》上映前後，「董事長」、「霸王總裁」之類的「爽劇」正風靡網絡。這現象出現於「內捲」正熾的時期，特別的有意思。

可以想像，多少焦慮的靈魂，多希望有一股勢不可擋的力量，能及時給自己伸出援手？

電影裡的那位孫子鄭曉偉，被人追債時遠飛泰國找阿公，何嘗不就是在找尋那雙援手？連他的叔叔都希望分上一碗羹呢。

當觀眾幾乎都讓僑批感動得「淚如滂沱」，自然不會聯想到這份追尋，其實是出於「現代性焦慮」。

「現代性」包括了樂觀的、實際的理性：泰國有那麼些學校以爺爺命名，他肯定很有錢；他死了？財產一定是讓二奶奶繼承了；二奶奶繼承沒問題，可是她畢竟是小老婆，大老婆才應該分大份；分了錢，還有什麼問題呢？思路夠清晰、夠符合效率要求吧？

問題大啦。世界不是老根據人的主觀願望轉動的，更不是老遵循科學的邏輯發生的。

《阿嬤的情書》非「爽劇」，識貨人卻衷心叫爽，竅門就在這裡。