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Comment by Malacca 皇京港 on June 7, 2024 at 7:59pm

(續上) 20世紀70年代，錢學森調到國防科工委，主管國防科技大學，當時學校要進行教育改革，他根據自己當時熟悉的科技領域，建議在國防科技大學所設置的八個系的專業就是把基礎理論、技術科學、應用技術統一起來的考慮。它們是：

一系：力學與應用力學；二系：核物理與物理工程；三系：控制論與控制工程；四系：電子學與電子工程；五系：化學與應用化學；六系：計算機理論與工程；七系：數學與系統工程；八系：儀器與儀器設計。

錢學森主張每一個專業都應是理與工的結合，課程設置既有基礎科學、技術科學，又有應用技術、工程技術。專業不要分得太細，否則學生將來適應能力差。要想在「科教興國」的戰略實施過程中盡快出智慧、出成果、出人才，就不僅要教育學生學會多學科知識的綜合集成，還要注意教育學生將理論與實踐、知識與經驗有機地、合理地結合起來。有條件的學校，有些專業還可采用生產—教學—科研相結合的教學模式。

重視理論與實踐相結合，還要特別尊重和提煉前科學知識庫裡的精神財富。在人類知識體系這個現代科學技術體系的外圍，有大量一時還不能納入體系中的古往今來人們對世界的探索、認知、初步的哲學思考以及點滴的實踐經驗、不成文的實際感受、直覺、頓悟、靈感、潛意識、能工巧匠的手藝、「只可意會，不可言傳」的東西、甚至夢境等等，這些都是前科學知識庫裡的瑰寶。

這些無數的瑰寶流動、變化很快，雲蒸霞蔚，有的只是一閃念，轉瞬即逝，仿佛沒有什麼邏輯，但在我們頭腦中有，歸根結底也是實踐的產物，通過人們主動地、有目的地在實踐中反復比較、鑑別、分析、綜合，可以逐漸將其中有價值的初步的感性認識提升到理性認識，納入到現代科學技術體系中，使人類的知識體系和智慧不斷豐富與發展，這是人們認識與實踐的歷史長河，煙波浩蕩，永不停息。它是科學知識和藝術創新的源泉，是我們終身都需要認真學習、積淀，注意汲取、歷練的寶貴精神財富。

哲學與科學技術結合

辯證唯物主義哲學作為人認識客觀和主觀世界的科學，它的宇宙觀（包括科學觀、發展觀）、人生觀、方法論，對現代科學技術體系，這個人類知識體系的建構、發展以及對一個人的學習和成長歷程的指導作用是很重要的。錢學森50年來一直強調科學家和年輕人要掌握科學的哲學。

記得1956年初，他剛剛回到祖國不久，有記者訪問他說：「您認為對於一個科學家來說，什麼是最重要的？」錢學森略微沉思一下說：「一個科學家，他首先必須有一個科學的人生觀、宇宙觀, 必須掌握一個研究科學的科學方法！這樣, 他才能在任何時候都不致迷失道路；這樣, 他在科學研究上的一切辛勤勞動, 才不會白費，才能真正對人類、對自己的祖國做出有益的貢獻。」當然，這個科學的人生觀、宇宙觀和方法論是要隨著時代的發展、科學的進步而不斷發展與豐富的。

後來，錢學森在參與組織領導「兩彈一星」的研制、發射和探索時代精神的精華的過程中，逐漸從現代科學技術體系各科學技術部門三個層次之上，又揭示出了一個層次，就是各學科的哲學概括。這是通向整個體系的最高概括——辯證唯物主義哲學的橋梁。它們是:自然科學的自然辯證法；社會科學的歷史唯物論；數學科學的數學哲學；系統科學的系統論；思維科學的認識論；人體科學的人天觀；軍事科學的軍事哲學；行為科學的人學；地理科學的地理哲學；建築科學的建築哲學；文藝理論的美學等等。

錢學森「把辯證唯物哲學放在科學技術整個體系的最高層次，也說明了辯證唯物主義哲學的實質：它決不是獨立於現代科學技術之外的，它是和現代科學技術緊密相聯的。也可以說，辯證唯物主義哲學就是全部科學技術的科學,辯證唯物主義哲學的對象就是全部科學技術。」

錢學森又結合當今科技發展的現狀提出：「辯證唯物主義哲學是人類一切知識的最高概括」，辯證唯物主義哲學「也是人的一切實踐的概括」。可見，它的內容更加豐富而科學，不再僅僅是自然科學與社會科學的概括和總結了。

早在1978年，錢學森就強調：「哲學作為科學技術的最高概括，它是扎根於科學技術中的，是以人的社會實踐為基礎的；哲學不能反對、也不能否定科學技術的發展，只能因科學技術的發展而發展。」而發展深化哲學應先著眼於那11架橋梁，然後再考慮上升到哲學本身。

各門科學技術作為認識世界和改造世界的學問, 其研究成果對辯證唯物主義哲學也會有著深刻的影響, 從錢老的下列幾例可見一斑：

他根據當前物理學、天文學、數學、化學、地質學、生物學等數學和自然科學發展的成就，在人們觀察和研究宇宙時慣用的「宇觀」、「宏觀」、「微觀」之外，又提出「脹觀」與「渺觀」。為從各個層次上研究和認識客觀物質世界打開了通道。這個統一而多層次的宇宙觀，為唯物主義的世界觀作了更為深入的科學論證。

Comment by Malacca 皇京港 on June 7, 2024 at 5:36pm

他關於科技革命必然引起產業革命與社會革命乃至文化革命的社會歷史觀；關於現代中國的三次社會革命論；關於世界社會形態等理論；以及關於要特別重視研究國際間軍事和政治的斗爭、要特別重視研究如何運用金融手段來發展經濟的「金融經濟學」等觀念，都是從社會科學的角度為唯物史觀增添了新的內容。

他倡導的系統科學，是從普遍存在於客觀世界的各種複雜系統的結構、層次、功能、性質等側面去研究整個客觀世界的；特別是開放複雜巨系統的觀念和理論，強調整體論與還原論相結合，從整體上觀察和解決問題，以及運用從定性到定量綜合集成法、建立總體設計部等，都是進行高層次系統管理和科學民主決策的現代理念和最佳方法，這是對唯物辯證法的豐富與發展。

他倡導的思維科學，是研究人腦通過思維活動，怎樣處理從客觀世界獲得的信息的科學。側重於研究如何利用計算機、信息網絡等設備與技術，通過人——機結合以得到正確的認識和改造世界的知識，自覺地把邏輯思維與形象思維結合起來，進行創造性思維的科學。因而，使得辯證唯物主義認識論具有了新時代的特征。

由此可見，我們不僅需要接受馬克思主義哲學的指導，而且應看到，各門科學技術的發展對馬克思主義哲學（辯證唯物主義）基本原理與方法的補充、更新、發展有著極為重要的作用。科學高峰離不開理論思維，在新的世紀裡，科學技術與哲學將更加相互交融、相輔而行。

需要教育年輕一代頭腦不能僵化、機械、教條，或僅僅耽於虛無縹緲的幻想，要逐漸樹立起適應21世紀發展需要的、科學的世界觀、人生觀、價值觀、方法論，努力將經驗——科學技術——哲學綜合集成起來。使「大成智慧」不斷集成出新，在哲學思想、領導藝術和科學決策上搶佔制高點，贏得競爭的勝利；讓人類追求和平、發展、和諧、幸福的崇高理想影響全世界！

加強情感和品德教育

大成智慧教育方式的一個顯著特點，就是充分利用計算機、信息網絡，人——機結合優勢互補的長處，使人能夠不斷及時獲得和集成廣泛而新鮮的知識、信息與智慧，從而迅速提高人的智能，培養創新的能力。但是，人——機結合這種教學方式、思維方式，也不是對什麼樣的人都靈。關鍵還在於以人為主，培養學生的品德與素質,發揮人的主觀能動性。

因為，一方面計算機、多媒體、靈境（Virtual reality）、信息網絡等微電子信息技術，正逐步向智能化改進；納米技術的出現，將使計算機的研制、開發進入到分子、原子層次上；人工智能，知識工程，計算機模擬等技術發展很快。它們對於可以形式化、數字化、或運用形式邏輯推理就能認識和解決的事物，處理起來比較擅長。通過計算機、信息網絡，可以存貯、調集、檢索、傳遞的信息數量浩如煙海，速度快如閃光。其計算和運轉之快，比人腦強億萬倍，而且十分精確。這種驚人的高性能真是曠古未有，非常有利於人類知識的集成、智能的發展。

然而，另一方面計算機、多媒體、靈境（虛擬現實）、信息網絡等技術，對於信息激活（information inspirement ）、對於「只可意會，不可言傳」、難以形式化、數字化的複雜性事物，或者說，對於那些需要運用形象思維，或必須靈活地將形象思維與邏輯思維交織使用才能把握其關鍵和機理的事物，對於一些非理性的、經驗性的，以致摻入人的精神、情感等因素的複雜性事物，計算機等信息技術和工具，目前尚難以十分准確地獨自模仿、認清和解決。

世界經濟和科技的發展與競爭，歸根結底確實是一場「智力」和「人才」的競爭。

而對複雜性事物有可能及時正確認識與決策的智慧與素質，是人腦所特有的。當然，誰也不是天生就有的，要靠科學的世界觀、方法論；要靠崇高的品德和情感；要靠在社會實踐中長期的鍛煉；要靠人在與計算機優勢互補中，對知識的有效集成與積累；也就是要靠掌握大成智慧。這是單獨依靠計算機，所永遠望塵莫及的。

20世紀最具創造性才智的大科學家愛因斯坦曾說：「感情和願望是人類一切努力和創造背後的動力」。馬克思也說過：「激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。」

人非草木，尤其是青少年，他們在進行學習、從事工作、努力奮斗的過程中，總會懷著各種各樣的興趣、情感、目的和夢想，構成其行為的動力。即便有計算機輔助，也會有成功，有失敗，結果各異。

這就為教育工作者——人類靈魂工程師，提出了擔負起培養青少年具有高尚品德、愛國熱忱和科學精神等的重要任務。從認識上、心靈上，引領青少年走進崇高的思想和情感世界，使他們的身心都得到健康成長，以便日後面對各種艱難險阻和各種錯綜複雜的問題時，能夠毫不畏懼，自覺地從愛國、自強、團結、奉獻、求真、務實等的熱情和願望中，激發出無盡的才智和力量，逐漸磨礪成為庸中佼佼，鐵中錚錚的棟梁之才。這是素質教育的核心，也是大成智慧教育要求把理、工、文、藝結合起來的重要目的。

Comment by Malacca 皇京港 on June 6, 2024 at 9:58am

（續上）錢學森對大成智慧學碩士的具體要求體現了大成智慧教育的豐富內涵。「（1）熟悉科學技術的體系，熟悉馬克思主義哲學；（2）理、工、文、藝結合，有智慧；（3）熟悉信息網絡，善於用電子計算機處理知識。」

這三點要求，或許可以這樣理解，它是要求大成智慧學碩士在思維結構中應具備如下三個層次：

一是知識層：它是由各種科學技術知識、信息、經驗、感受（包括現代科學技術的體系結構及體系中已納入和尚未納入體系的知識與經驗）等要素構成的，是思維結構中最重要、最基礎的層次。離開了各種知識、信息、經驗、感受等要素，也就無所謂思維。這些要素與從人—機結合的信息網絡中檢索出來的信息融通在一起，互相激發、碰撞、滲透、綜合……是思維得以活躍與發展的前提和基礎。是培育大成智慧的土壤。一般說來，知識層越深厚、越堅實、越豐富、越廣闊，其思維的能力與品質就可能越高。

二是情感層：它是由人們的價值觀念、需要、意識、精神、品德、意志、意向、情趣等等因素構成的，是思維結構中不可或缺的動力與調控層次。思維對象的選擇、思維的動力、思維的效率與活力等，大體都受它們的影響與控制。錢學森認為，「科學就是追求真理。」偉大的科學精神、崇高的品德、高度的愛國熱忱、集體主義和嚴格的組織紀律性，往往是認識世界和改造世界的無窮力量。而理、工、文、藝結合起來，既具備淵博的學識又能會通科學精神與人文精神，將會使人們迸發出巨大的熱情和威力。

三是智慧層：它是以知識層和情感層的整體融合為基礎的，是由科學的世界觀、人生觀、方法論、思維方式，以及現代科學技術體系觀、人—機結合的學習方法、工作方法等基本要素相互促進、相互交融、有機地建構在一起的。是思維結構中最深刻、最複雜、最富於哲理的層次。這個層次的構築要求：主要是「把哲學和科學技術統一結合起來」，把科學與藝術結合起來，把邏輯思維與形象思維結合起來，把理論與實踐結合起來，靈活有效地汲取、運用各種科學技術知識與經驗。這樣，才有可能真正集古今中外知識之大成，獲得大成智慧與創造的靈感，有所開拓、有所創新。

 

大成智慧教育將是一場偉大的革命

總之，錢學森要求采取多種教育方式，培養青年人具有大智、大德的思維結構和內涵，為青年人思想的奔放馳騁提供一個廣闊而科學的天地。有了這樣思想文化基礎的學生，適應能力很強，進入任何一個專業工作都可以，改行也毫無困難，處處可以乘風破浪，他們既是全才，又是專家，是全與專辯證統一的人才；也將是全面發展的一代帥才、將才，新世紀的主人、「新的人類」。

揭開智慧之謎，是世界性的難題。如何培養有智慧、有創造性的人才，是當今世界關注的熱點，各有奇招。多年來，錢學森一直主張逐步實行大成智慧教育，要理、工、文、藝相結合，使學生的德、智、體、美、勞五育齊發展。並強調利用高科技，特別是信息技術，促進教育制度、教育方法以至教學內容的改革，開展電化教育、網絡教育，組成人—機結合的教育系統工程。讓人們都能學得更多，學得更好，學得更輕松、學得更有效率。

他曾說：「信息革命的一個與前幾次產業革命不同之處似在於直接提高人的智能」，後來他具體解釋說：「信息革命的主要影響在於，它把人腦記憶大量觀察到的事實這一繁重的工作解放了。從前有個詞，叫『皓首窮經』，就是說要讀一輩子的書，來學習前人的知識和經驗。現在不必了，都在計算機中存著，只要你學會操作辦法，去查就是了。怎麼查？那就用我們過去說的科學技術體系，按這個體系去找。這一套東西有兩個方面的啟發：一是自古就有培養『神童』的說法，但在怎麼培養的問題上，各說各的，並沒有找到一個有效的辦法。今天有了信息革命這套東西，在培養『神童』問題上就有了一個可操作的路線，這就是我說的大成智慧教育。二是生產的社會變化問題。從前人類的社會生產，體力勞動是主要的，腦力勞動所佔比重較少，就是到資本主義社會也如此。信息革命帶來的一個變化是，體力勞動會逐漸減少，而腦力勞動會逐漸增加，所佔比重會超過體力勞動。即使從事體力勞動的人，也要有腦力勞動。所以，人類的勞動將重點從體力勞動轉向腦力勞動。由於社會的發展、人民生活的改善，也能夠提供這樣的社會條件。由此可見，我們今天搞的這種大成智慧，不但是一門學問，而且是一場偉大的革命。」

（原題：錢學敏·錢學森大成智慧教育的設想；來源：光明日報 發佈時間：2008-10-16；演講人：錢學敏；演講地點：中國人民大學；演講時間：2008年8月20日；錢學敏，祖籍浙江杭州，中國人民大學教授、西安交通大學兼職教授。1961年畢業於中國人民大學哲學系，先後在中國地質大學、北京大學、中國人民大學擔任教學與科學研究工作。1989年以來參加錢學森親自領導的學術研討班子，研究和闡述錢學森的科學與哲學思想。著有《錢學森科學思想研究》等。）

Comment by Malacca 皇京港 on May 18, 2024 at 6:05pm

陳明發博士：從組織無形資產到智慧資本

創意是一種摸不著、看不見的資本。這已不是什麼新事物。根據Krogh（2000）等人所透露，瑞典一家成立於1855年的國際保險與金融機構Skandia, 早在1980年就已經發現，以財務與實體資產為目標的傳統會計方式，完全無法反映知識密集型企業的真正資產。因為，它們都是無形而又難以數字化的事物，例如員工的才幹、市場關係、更靈活的工作流程與技能等能耐......。這些無形資產，吸引了許多企業在收購別的組織時，願意付出遠超過其帳面價值的代價。從傳統公司的三五倍，到電腦軟件公司的五十、一百倍。

如何定義與計算企業的無形資產呢？斯堪迪亞公司為了開發有關的統計工具，組織了一個隊伍探索整十年，終於在1991年成立了智慧產權部門，由其中一位研究團隊的要員Leif Edvinson出任副總裁。這位賴伊夫對智慧資本概念所做的貢獻，為他贏得無數的榮譽。最值得一提的是，他是英國BBC1998年度的金頭腦（Brain of the Year）冠軍大獎得主；亞軍是比爾蓋茨和包羅麥卡尼！

賴伊夫離開Skandia之後，還成為全球頭一位智慧產權知識經濟學教授，在瑞典隆德大學開課。他曾做過一個很妙的比喻，傳統的會計原則可以確定公司停車場所停放的汽車價格；可是卻無法確定車主會開車上那兒去。賴氏的智慧資本概念，由人力和結構兩種資本所組成。這些名堂，都因為他而成了今天商場的常識。

而創意經濟之父約翰霍金斯（John Howkins，2001），則把人力、結構與智慧三者拆開來平行探討，並提出「創意資本」。對企業來講，擴大這名詞叫「組織創意資本」，是很自然的事。

                                                           （Source: https://www.pinterest.com）

在賴氏和霍氏的理論基礎上，我考慮到一點：在互相依存與影響的動態經濟環境中，組織的變革行動，無法孤立於外在的網絡；因此，不能少了社會資本。我嘗試架構起一個新的方程式：組織的智慧資本等於“人力+結構+社會x創意”的結果。

足夠的財力，給企業帶來土地、機械、廠房、原料與辦公室設備等生產條件。這些摸得著、看得見的財務與實體資產，怎樣達到更高的生產力、回酬率，或為企業應許一個何等動人的未來，卻需要能催生變革的創意資本。

約翰霍金斯曾說，創意經濟的「原料就是人的才賦：擁有新式且原創概念的才賦，以及把這些概念轉化為經濟資本和可銷售產品的才賦。」在新的方程式中，這「人的才賦」是決定人力、結構、智慧與社會四大資本含量的因素。也就是說，組織成員的創意，能否有效釋放四者的經濟潛能。

企業生產不管怎麼變革，當然還是離不開傳統的資源。設計師的招牌設計，固然少不了木料、合成材料、玻璃或金屬，少不了割切的機械，裝配時還是要釘子、膠水等。這些實質資源，對每家企業來說都大同小異。可是，組織要是發揮其集體的創意，從人力角度來說，鼓舞設計師願意更長時間的工作，同時能放下身段和客戶交流；並結合公司原來有的智慧資產，如自家擁有專利的材料，打造出足以贏獎的嘔心瀝血之作；而企業在管理結構上，也有很好的設計師入股、出國觀摩等獎勵計劃；而這系列的新家具，也得到傳媒網絡的大事推廣、傳播其引人入勝的故事，同樣價碼的原材料所造出來的售價，往往不可相提並論。

不管是那條路上的創新，成敗都在領導。在生成“智慧資本”的情境中，頭頭站起來講故事，可不是為了娛樂部下，博取大家開心的掌聲，而是為了給企業的創新盛舉累積資本；組織創意資本。因為故事能给組織带来想像力；能想像，才有創意。

（2000年陳明發原創企業内訓文本，收入：愛墾網編〈文創教育4.0關鍵詞 〉）

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