Comment

Comment by 私貨珍藏 on Tuesday

二者對旅游業的影響

Geographies of Affect 和 Psycho-geographies 對旅游業的影響各有不同，主要體現在游客體驗的塑造、旅游地的策劃和營銷方式上。

1. Geographies of Affect 對旅游業的影響

情感地理學側重於情感與空間的互動，因此它對旅游業的影響更多集中在以下幾個方面：

1.1. 情感體驗的設計與管理

旅游業可以通過情感地理學來塑造游客的情感體驗。例如，歷史遺跡、宗教聖地、紀念場所等通過特殊的情感場景吸引游客。在這些地方，旅游策劃者會刻意利用空間的情感符號（如建築、音樂、儀式等）來激發游客的情感共鳴。

例子：奧斯維辛集中營的旅游體驗通過空間布局、展示方式等來觸發集體的悲痛與反思，成為情感驅動的「黑色旅游」（dark tourism）目的地。

1.2. 地方文化的情感認同

情感地理學關注某個地方與情感的關聯，旅游業可以通過情感地理來增強游客對目的地的情感認同感。例如，地方文化節慶或本土故事的講述，能讓游客對當地的文化產生深刻情感上的共鳴。

例子：日本京都的「祇園祭」不僅吸引游客參與，還通過文化氛圍的營造，提升游客對日本傳統文化的情感認同。

1.3. 情感營銷與品牌塑造

旅游目的地可以通過「情感營銷」塑造獨特的品牌形象，將特定的情感體驗與地方空間聯系起來。這種策略能夠使旅游地與游客的情感產生強烈的聯系，促進長期的情感依賴和回訪意願。

例子：巴黎作為「浪漫之都」的品牌定位，通過情感地理學的角度，持續強化浪漫與巴黎的聯系，使其成為情侶們的熱門目的地。

2. Psycho-geographies 對旅游業的影響

心理地理學強調空間對個體心理的影響和游歷過程中的隨機體驗，這對旅游業的影響則更偏向於探索、冒險和非傳統旅游的開發。

2.1. 漂流式旅游與「隨機探索」

心理地理學提倡「漂移」（dérive）和自由漫游，這與傳統的目的地旅游形成對比。旅游行業可以利用這一理念，鼓勵游客通過探索未知、隨意行走等方式發現城市的獨特之處，從而形成個人化的旅行體驗。

例子：一些城市推出「迷失之旅」（Lost Tours）或「城市漫游」活動，游客被鼓勵在沒有明確路線和目的的情況下探索城市，這種不確定性為旅游帶來了新鮮感和冒險感。

2.2. 批判性旅游體驗

心理地理學批判了城市規劃中的標准化和功能化，旅游業可以利用這種批判性視角，開發與大眾旅游不同的另類旅游路線，強調對城市空間和日常環境的再發現。

例子：巴黎的「地下墓穴游」不僅帶游客探訪不為人知的城市部分，還通過揭示隱藏的歷史和空間，促使游客對城市的本質進行反思。

2.3. 心理空間的深度互動

心理地理學鼓勵游客以一種新的心理方式去體驗空間，而不僅僅是被動接受預設的體驗。旅游目的地可以通過創造具有心理復雜性和空間多樣性的旅游項目，激發游客對地方的深層次心理反應。

例子：威尼斯的迷宮般街道、運河網絡常被游客描述為一種「迷失自我」的體驗，這種空間與心理互動使得威尼斯成為獨特的旅游體驗地。


情感地理學對旅游業的影響主要體現在情感體驗的設計、地方文化的情感認同和情感驅動的品牌營銷上，幫助旅游策劃者通過情感共鳴來吸引和留住游客。

心理地理學則更強調個體化探索、自由漫游和對城市空間的批判性互動，它更適合開發非傳統旅游路線或體驗，吸引尋求獨特、冒險和個人化體驗的游客。

情感地理學傾向於通過結構化的情感體驗吸引游客，而心理地理學則激發游客在游歷過程中發現自我和空間的關係，推動更個性化的旅行體驗。（上續 / 下續）

Comment by 私貨珍藏 on Sunday

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：《文心雕龙》和《诗经》神秘学

除了《易经》，《文心雕龙》和《诗经》许多方面，与Noetic Science（意念科学或心智科学，下称 NS）的奥秘有相通之处。无论是通过语言的象征性表达，还是通过自然意象传递内在心灵体验，这些文本体现了对人类意识、情感与宇宙整体性的深刻理解。展示了文学创作与诗性表达可揭示内在智慧与心灵。尤其是在涉及心灵、感知与传达，语言、象征和结构，还有能量、直觉与创造力。为“意念科学”提供了丰富的文化哲学素材，古老智慧与现代心智有了对话途径——

《文心雕龙》与心灵创作奥秘：《文心雕龙》是古代中国最系统的文学理论著作之一，刘勰详细探讨了文学创作过程，强调“文心”——即文学创作的内在动力与本质。《文心雕龙》特别关注“情志”与“意象”关系，认为文学创作是心灵与情感的外在化表达。“意念科学”关注个体的心智潜力、直觉、创造力与意识的复杂层次，这在《文心雕龙》中有对应表述。

文心与直觉创作：NS探讨人类的直觉能力，通过心灵直接感知宇宙和真理。《文心雕龙》中的“文心”似乎与这种直觉力相关，刘勰认为创作不仅依赖外在世界经验，更源自内心深处的灵感与心灵感知。在“意念科学”视这种“文心”为创造性心智力量的显现，展现了个体通过意识、直觉感知潜藏的真理和美。

象征与直觉感知：刘勰提出了“意象”理论，强调文学创作中的象征和意象通过语言传达情感与思想。符号、象征常被NS视为连接意识与潜意识、感知现实与更高智慧的桥梁。在《文心雕龙》中，象征与意象不仅传递表面的情感与思想，还的揭示心灵深层次智慧，类似NS中的象征和符号对超感知经验的传递作用。

《诗经》与心灵体验的象征传递：《诗经》作为中国最早的诗歌集，集中体现了早期社会通过诗歌语言表达情感、体验和宇宙观的方式。其诗歌语言具有简洁、含蓄、象征性的特征，尤其擅长通过自然意象表达个人的情感与社会情感体验。NS同样关注通过象征和隐喻传递超越经验的知识和感知力，《诗经》中的许多篇章恰恰展现了这种象征背后的心灵力量。

自然意象与内在智慧的共鸣：“意念科学”中的自然往往被视为一种揭示更高意识的媒介，象征着宇宙智慧的呈现。《诗经》中大量描绘自然现象，如“蒹葭苍苍”、“白露为霜”等，这些意象不仅描绘外在世界，也通过自然的变化传达个体的内在感知与心灵体验。读者通过对自然意象的感知，能够与诗中的心灵智慧产生共鸣。这种通过自然意象唤起的内在体验，暗示了NS所研究的直觉感知与自然的神秘联系。

情感的心智具象化：《诗经》中的情感往往以象征和具象化的方式表达，这与NS中的心智概念相吻合。个体的情感体验不单单是情绪的表现，而是意识与潜意识之间的桥梁。通过象征化的情感表达，如“君子于役，不知其期”，个体的内心体验被象征性地转化为更深层次的智慧表达。这种象征与心灵感知之间的互动，是“意念科学”探讨的一个核心主题。

《文心雕龙》《诗经》中的整体性与和谐观念：NS追求对宇宙的整体性理解，强调个体意识与宇宙意识的和谐、共生。这种整体观念在中国古典文学理论和诗歌中也有所体现。

文心雕龙中的“气”与整体性：刘勰在《文心雕龙》中谈到“气”，它不仅是创作的灵感源泉，也是万物运行的基本动力。这种“气”与“心智科学”对宇宙意识、能量流动的研究存在一定的相似性。在刘勰看来，文学创作必须体现出一种内在的和谐与整体性，这种观点与NS中的宇宙整体观念相呼应。

《诗经》中的和谐与心灵连接：《诗经》中的许多诗篇展现了人与自然和谐相处的图景，表达了一种内在的宇宙观。这种通过自然与心灵的联结展现出的和谐观念，类似于“意念科学”中对宇宙、心灵和意识之间相互连接的理解。《诗经》中的和谐不是单纯的表面描述，而是心灵对外在世界的深层次感知，是内在智慧与宇宙整体性的体现。

创作与心灵转化的过程：NS强调通过心智和意识的训练，人类可以超越日常经验，触及更高层次的心灵状态。《文心雕龙》和《诗经》在描述文学创作和心灵体验时，也体现了这一过程。

文心雕龙中的创作转化：刘勰认为文学创作不仅是技巧的呈现，还是一种心灵的转化过程。作家通过感知自然与内心情感，能够将原始的情感转化为文字与意象，这种转化本身就是一种心灵升华。这一观点与NS中通过心智活动实现精神转化的过程相契合。

诗经中的心灵体验：《诗经》通过简单的语言和自然意象，表达了深刻的心灵体验。通过象征和隐喻唤起的心灵感知，展示了文学作品如何成为心灵转化的媒介。诗歌不仅仅是情感的外在表达，它也是一种心灵体验的内化与升华，类似于“意念科学”中所探讨的心灵成长与觉知。

Comment by 私貨珍藏 on July 30, 2024 at 3:39pm

Yeh Oliver【軸線上的觀察日記】建築現象學

諾伯舒茲（Norberg-Schulz）所提出的建築現象學系立基於海德格（Martin Heidegger）的現象學之上，認為我們在建構世界的同時，也在建構著自己的身份，藉由探討建築是如何存在於世界中，找出人與環境間最根本的聯繫，因此他強調讓建築本體回歸事物本身，重新思考建築所展現出的意義是如何被彰顯出來。

北京故宮是中國最具代表性的景點，顯示了過去封建社會最高的權力統治中心，並位於北京軸線中央的位置，其權力象徵地位亦延伸至今。

Comment by 私貨珍藏 on July 30, 2024 at 3:39pm

從現象學到建築現象學

現象學（Phenomenology）詞源自於希臘文（Phainómenon）意為顯現的東西，在十九世紀時由德國哲學家胡塞爾（Edmund Husserl）正式提出，認為現象即是本質，現象既非唯物論的事物表象，也非唯心論的知覺表象，而是包括抽象觀念在內的能夠呈現在意識中的一切東西，是對經驗結構與意識結構的研究，即意向性（intentionality），以此擺脫任何天真的偏見或假設，並研究事物作為形相（apperances）呈現於我們日常體驗中的各種不同方式，因此現象學可以說是奠基於存在主義上才得以彰顯。 Husserl 認為應該要「訴諸事物本身」（Zu den sachen selbst），朝向事物的本身，而不是朝向我們預先杜撰，用來取代的觀念 。

「在建造世界的同時，也在建構自己的身份」

在 Husserl 的基礎上，海德格（Martin Heidegger）擴展了 Husserl「回歸事物本身」的現象學理論，認為「真理就是事物的本性」，主張不要將一個事物歸納為另外的事物，或者用一個事物來解釋另一事物，而是讓事物本身自己闡釋自己為何，設法讓事物替自己發言，唯有不套用我們現成的狹隘概念，事物才會彰顯自己。 Heidegger 引入本體論的方法，理解與解釋日常生活中的「存在」，強調世界是由於人的存在而存在的，而人們可以通過世界意識到自己的存在。 Heidegger 試圖將主體（對世界的意識）與客體（形相）之間的關係描述為一種複雜的體驗和闡釋過程，考察人類世界中最基本、最本質的日常生活世界。

Comment by 私貨珍藏 on July 30, 2024 at 3:38pm

受到 Heidegger 的啟發，挪威建築學家諾伯舒茲（Norberg-Schulz）在二十世紀初將現象學的思想用於建築學的領域中，以人本主義的思想探究建築精神及本質上的含義，而非實用上的層面，超越早期機能主義給予建築的定義。

故宮前的門衛（八點不到就在外面排隊，超瘋）

Norberg-Schulz 的建築現象學理論，視建築為生活世界中的形式結構，即空間與介面、定向與認同，並形成場所精神。由空間特性、領域與歷史記憶去做討論，他以現象學的角度將「地方」、「場所」、「環境」（place）分為兩種，即「自然環境」與「人為環境」，而無論是自然環境抑或是人為環境都需要依存著一個神邂（Genius）維繫大家的團結，因此在 Norberg-Schulz 的場所精神中，必須滿足兩個定向(orientation) 和認同感（identification）的指認，在下一章節會更詳細的討論建築現象學。 (Feb 15, 2023 Medium)

Comment by 私貨珍藏 on July 29, 2021 at 3:17pm

陳明發《敘事：文化旅遊產品》

文化要成為旅遊產品，最關鍵的因素是“敘事”，怎樣將相關的地方與遊客建立起“聯繫”與“交會”，使到客人不只是從表面上看來平常無奇得到物質、觀感上的體驗，拍了照還有深度素質的感受，還有依依不捨的心靈親近感，覺得物有所值，附加價值高，不虛此行，超越期望，甚至打算再來一趟，需要讓故事成為一個媒介，拉近心靈。 ( 2017年8月11日 陳明發博士《文化旅行》 研究筆記)

                                                                  （Source：Tristan Elwell）

Comment by 私貨珍藏 on July 18, 2021 at 8:46am

唐代戴叔倫·蘭溪棹歌

涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。

蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。

 

譯文

一彎蛾眉月，映射著清冷的黑暗，低掛在水灣的柳梢上。

越中水清如鏡，兩岸秀色盡映水底。

蘭溪在接連下了三天的春雨後，溪水猛漲，

魚群竟在半夜中湧上了溪頭淺灘。

 

註釋

蘭溪：蘭溪江，也稱蘭江，浙江富春江上遊一支流，在今浙江省蘭溪市西南。棹（zhào）歌：船家搖櫓時唱的歌。

涼月：新月。

越：古代東南沿海一帶稱為越，今浙江省中部。

桃花雨：江南春天桃花盛開時下的雨。

棹歌：漁民的船歌。

三日：三天 

 

賞析

這是一首富於民歌風味的船歌。全詩以清新靈妙的筆觸寫出了蘭溪的山水之美及漁家的歡樂之情。

歌唱當地風光的民歌，除有特殊背景外（如劉禹錫《踏歌詞》）取景多在日間。因為在麗日艷陽照映下，一切景物都顯得生氣蓬勃、鮮妍明媚，得以充分展示出它們的美。此篇卻獨出心裁，選取夜間作背景，歌詠江南山水勝地另一種人們不大注意的美。這是它在取材、構思上的一個顯著特點。　

“涼月如眉掛柳灣”“涼月”二字，既寫出月色秀郎，又點出春雨過後涼爽宜人的氣候。“掛柳灣”，使人想象月掛梢頭，光瀉蘭溪，細絳弄影，溪月相映增輝的情景。

“越中山色鏡中看”是低頭觀看溪水，把蘭溪山水寫得極為飄逸迷人。“鏡”，是喻溪水，並且暗示出月光的明潔，溪面的平靜，水色的清澈。這裏，詩人沒有著意渲染疏星秀月，夾岸青山，只說了“鏡中看”三字，而豐富的韻致恰恰就在這裏。它啟發讀者去想象那幽雅的蘭溪山色，在溪水的倒影中，搖曳生姿，朦朧而飄渺，使人如墜入仙境一般。淡淡的筆墨，描繪出一個多麽美妙的藝術境界。

這兩句是詩人的視覺感受。首句是仰望天空。次句寫俯察，一俯一仰，景象清新。“涼月如眉”，“山色鏡中”，都是比喻一明喻山色之形，一暗喻溪水明凈。掛字比擬，看字更點明人在景色之中。閃光水色有了人的活動，則更顯得靈動，跟顯生機，使蘭溪有勝似仙境之感。

“蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。”船繼續前行，不覺意間已從平緩如鏡的水面駛到灘頭。聽到灘聲嘩嘩，詩人才聯想到連日春雨，蘭溪水漲，灘聲聽起來也變得更加急驟了。在灘聲中，似乎時不時聽到魚兒逆水而行時發出的潑刺聲，詩人又不禁想到，這該是撒歡的鯉魚趁著春江漲水，在奔灘而上了。南方二三月間桃花開時，每有綿綿春雨。這種持續不斷的細雨，能使江水上漲，卻不會使水色變渾，所以次句有水清如鏡的描寫，如果是北方的桃花汛，則自無“山色鏡中看”的清澈之景。由此可見詩人觀察事物描寫景物的真切。因是夜中行舟，夜色本來比較黯淡朦朧，這裏特意選用“桃花雨”的字面，感覺印象中便增添了黑暗的冬天色彩；夜間本來比較寧靜，這裏特意寫到鯉魚上灘的聲響，遂使靜夜增添了活潑的生命躍動氣息。實際上，這裏所寫的“三月桃花雨”與“鯉魚來上灘”都不是目接之景，前者因灘聲喧嘩而有此聯想，後者因遊魚潑刺而有此猜測。兩者都是詩人的想象之景。正因為多了這一層想像的因素，詩情便顯得更為濃郁。

這首詩，從頭至尾沒有寫到“人”，也沒有寫到“情”，而讀來卻使人感到景中有人，景中有情。詩人將山水的明麗動人，月色的清爽皎潔，漁民的欣快歡暢，淋漓盡致地展現在明澈秀麗的畫卷中，讀後給人以如臨其境的美感。從詩的結構看，前二句是靜景，後二句是動景，結句尤為生動傳神，一筆勾勒，把整個畫面畫活了，使人感到美好的蘭溪山水充滿蓬勃生機，是全詩最精彩的點睛之筆。

Comment by 私貨珍藏 on July 17, 2021 at 3:58pm

唐代戴叔倫《蘭溪棹歌》創作背景

戴叔倫於公元780年公元780年（公元780年）五月至次年春曾任東陽（今屬浙江）令，蘭溪（又稱蘭江，是富春江的上遊支流）在東陽附近，這首詩具體創作時間不詳，大約是在這一期間所作。 

戴叔倫(732—789)，唐代詩人，字幼公（一作次公），潤州金壇(今屬江蘇常州)人。年輕時師事蕭穎士。曾任新城令、東陽令、撫州刺史、容管經略使。晚年上表自請為道士。其詩多表現隱逸生活和閑適情調，但《女耕田行》、《屯田詞》等篇也反映了人民生活的艱苦。論詩主張“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前”。其詩體裁皆有所涉獵。

戴叔倫(732—789)，唐代詩人，字幼公（一作次公），潤州金壇(今屬江蘇常州)人。年輕時師事蕭穎士。曾任新城令、東陽令、撫州刺史、容管經略使。晚年上表自請為道士。其詩多表現隱逸生活和閑適情調，但《女耕田行》、《屯田詞》等篇也反映了人民生活的艱苦。論詩主張“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前”。其詩體裁皆有所涉獵。

Comment by 私貨珍藏 on July 8, 2021 at 8:38pm

〔法國〕阿波里奈爾《萊茵河之夜》

杯中斟滿酒搖紅如火焰

你聽船夫緩慢的歌聲吧

唱的是七個女人在月下

扭著垂到足尖的長髮

站起來跳著圓舞齊唱吧高聲些 

壓住船夫的歌聲免得我再聽見

讓金髮姑娘坐在我身邊

一個個凝著雙眸盤起髮辮

 

葡萄園投影其間的萊茵河醉了

夜晚燈火輝煌映入水中蕩漾輕搖

聲音嘶啞象是臨終斷氣

總在歌唱這群仙女使得夏天著了魔道

 

我的酒杯破碎了像一陣狂笑

 

(沈寶基 譯)

 

這首詩作於一九○二年。 其時， 詩人正愛上一位叫安妮的姑娘。 他們一起漫步在萊茵河畔， 度過了一段幸福美好的時光。 愛給了詩人激情和幻想， 使他寫下了不少瑰麗、 動人的詩篇。 這是其中的一首。 在這首詩中， 我們可以看到那蕩漾著西歐情調的、 神秘而深沈的萊茵風光給予詩人的豐饒的饋贈。這首詩表現了對自由和幸福的熱烈向往。 

在詩中， 詩人描寫的是一種醉境和夢境。 詩人把自然風光與神話傳說、 現實與超現實有機地溶合在一起： 萊茵河上的燈火、 歌唱的船夫與月下的仙女出現在同一詩的空間。 詩人以火焰般的酒為引導， 進入醉境。 在這種迷狂般的沈醉狀態中， 詩人達到了忘我的境界。這時，萬物都成了生命的表象， 成了夢幻，並且一切界限和隔閡都消失了， 世界只有歌唱、 只有舞蹈、只有和諧。這里表現出詩人不羈的靈魂和對幸福的向往。

 

阿波里奈爾（Guillaume Apollinaire，1880年－1918年）是一個有著充沛的生命力、富有大膽創新精神的詩人。他試圖在文學藝術的各個領域和方面進行革新， 他是現代派的先驅之一。 他的創作對立體主義、 達達主義、 超現實主義都有啟示。

在其劇作 《蒂雷齊亞的乳房》 序言里， 他說： “不要照像式地模仿。 當人要模仿行走的時候， 他創造了輪子，而輪子與腿並不相像， 他就這樣不知不覺地創造了超現實主義。 ”


這首早期詩作， 就已經顯露出詩人後來發展的端倪。 它是詩人創造出來的 “輪子”，而不是“腿” 的仿製。這首詩的創造， 正如他對畢加索的評論那樣： 他們寧願和自然相對，也不願意從自然中接受直接的交感。他們從自身中引出一切。 超現實的手法確實使詩人獲得了更大的自由表現的權利， 但由於強烈的主觀色彩和無意識性， 使詩中的景象撲朔迷離， 難於索解。 

阿波里奈爾是“新精神”的創始者， 但他的新精神並非完全摒拒傳統， 他是傳統與現代的過渡。 他接受了浪漫主義詩歌的抒情性， 並且以大無畏的精神， 用令人驚異的語言、 音樂和詩句的排列， 使詩同時收到音樂、 繪畫和文學的效果。這首詩的譯文在詩句的排列上有了改動， 但是譯者還是努力再造了詩的音樂美。(胡興)

Comment by 私貨珍藏 on May 18, 2021 at 12:12pm

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉

七．多遜溫浴

地心誰撥火，石罅出溫泉。

半畝方塘鑿，四時活水濺。

滄浪差可擬，溱洧有同然。

念彼華清水，貴人獨擅專。

這是位於蕉賴（Cheras）附近杜順大（Dusun Tua）的天然溫泉，毗鄰吉隆坡市區，稱作雙溪士乃溫泉（Kolam Air Panas, Sungai Sera）。“多遜”今譯作杜順。這里至今仍是“半畝方塘”出溫泉，遊人男女老少雜相浸身泡足；全然不定管理條例、未設規矩限制。宜乎詩稱“滄浪差可擬，溱洧有同然”。吉隆坡周邊的多處溫泉區，大體都如此同然“溱洧”景象；渾然不解滄浪水之“濯足”與“濯纓”。然而正是如此天然野趣當中，方顯得日夕飛鳥之“真意”。念彼富貴之流的獨樂專利，索然不解真趣。（摘自：林連玉基金網站 ）

延續欣賞

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉一、降真觀瀑

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉二．鄧苑尋芳

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉三．尼山遠眺

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉四．情湖弔影

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉五．古洞探幽

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉六．龍窟觀魚

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉七．多遜溫浴

• ‹ Previous
• 1
• 2
• Next ›
• Page