1963年9月16日,送走英國殖民地政府;敦佛有沒有預料到,他其實也在同時間迎來了新的殖民者?

他有沒有預料到, “馬來西亞契約”、“二十條款”的種種承諾,在半個世紀後,還是那麼的遙遠?

《自主權:生死存亡,怎可妥協?》

遙遠得連千千萬萬的沙巴人也忘記了,本身所應享有的自主權。

有者甚至說,別和我們談自主權;自主權太抽象了。

自主權抽象嗎?自主權真實、具體不過了。

歷史血淋淋的說明,自主權甚至關係到百萬人命的生死。

在《雙重思想大飢荒》(Double Thinking Famine,2011)一書中,著名新聞從業員兼作家慕克吉(Madhusree Mukerjee)揭露:孟加拉在1943年鬧飢荒,結果死了三百萬人。

在英國殖民地政府的統治下,時為印度一省的孟加拉,因為缺乏自主權;生死任由人宰割。

由於天災,孟加拉的稻米區在1942年10月被洪水淹沒,導致米糧嚴缺。

當時還是孟加拉殖民地政府的英國,為了二戰軍糧所需,不僅沒有從其他地方送來援助,還把孟加拉境內的米糧,送往駐紮中東及錫蘭的英軍部隊。

另一方面,為了“國家”的優先議程,英國顧著戰爭,置殖民地生死不顧,任由市場上的投機商人囤積稻米,人為炒作哄擡糧價。

等到三百萬無辜百姓寒屍遍地的最後時刻,英國才遲緩的送來穀物。

諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞•森說過,這樣的悲劇,絕不會發生在一個健全的民主社會。
我拿印度來說,自人民本身在1947年取得民主政權後,雖然許多印度人至今還是生活在最低的生活水平下,但是,從不曾發生過這麼大規模的悲劇。

原因很明顯,殖民地領導隔洋隔海身處千里外,當地的日常行政只是交由聽命於他們的代理官僚,世界再悲慘,他們就算有良知,感受也是間接的、模糊的。

反之,來自當地同文同宗的民意代表,感受與反應肯定就直接、強烈得多。再說,在健全的民主的制衡下,他們若行差踏錯,隨時都有倒台的可能。

深一層來講,殖民地領導和他們的代理官僚,因為“雙重思想”或“說一套、做一套”的權謀盤算,在本質上,不可能把搶到手的肥肉先讓快餓死的人吃。

雖然肚子撐得快爆開;他們也不會真正成為本身時常自詡的那種偉人、聖哲。

大口啃人家的肉、喝人家的酒;開口還說要做聖人,這就是“雙重思想”。

《言行不一:我們要被騙到什麼時候?》

帝國、自由,看起來好像是兩個爭鋒相對、互相矛盾的東西。

但是,對於二戰期間的英國首相丘吉爾來說,這卻是可以互為補助、相輔相成的統治手段。

他曾說過一句名言:“在世界各國之中,只有我們找到結合帝國與自由的方法。”

這就是殖民政府的“雙重思想”;一種對統治者特別有力的權術。

放到殖民地人民身上,它就是:

什麼都懂,什麼都不懂;

通曉真相,也通曉應對的謊言;

需要的時候就搬出真相,無需的時候就把真相踢到一旁;

混淆是非、顛倒黑白,無視矛盾;

處處講邏輯、理性,又處處表現出違反邏輯、理性;

敲鑼打鼓吹噓道德,卻公然背道缺德;

民主掛口上,卻視民主為無物;

結果,說謊作假的事幹得過頭,有時會連自己也相信自己的謊言;有時則想法設法自圓其說。

這種領導權術太錯亂、複雜,對一般心地善良、樸實的老百姓而言,一時間難以說清楚。

最簡單的說法,就是:說一套做一套;睜著眼睛說瞎話。

《誰沒有競選宣言?你那一份宣言是當真的、關照沙巴的?》

舉幾個活生生的實例,大家就看得清充斥沙巴政壇的“雙重思想”、“言行不一”:

東侵沙巴的國陣一方面口口聲聲說要“發展沙巴”,另一方面卻臉不改色的掠奪民俗地;還把阿公的地變成私有地,阿公的資產變成個人的家當;

民聯也一方面口口聲聲說要“解救沙巴”;另一方面卻四處造謠、抹黑,混淆人民視線與鬥爭方向,以打壓、消滅本土政黨,準備做沙巴新霸主。

國陣和民聯,一個爆竊沙巴多年;另一個正在騎劫人民的種種不滿,順勢趕走前面的爆竊者,好讓自己繼續爆竊下去。

本月25日,民聯又推出另一份競選宣言。

說這是“另一份宣言”,因為他們在這之前,已經推出無數的宣言,以至於你不知道,那一份才是真正的宣言;以前的那些什麼“莎亞南宣言”、“古晉宣言”、“橙皮書”、“婆羅洲議程”、“共同政策宣言”、“十點宣言”……..,還算不算數?

不管多少項宣言,都是著眼於西馬;和沙巴無關。

他們為何不提沙巴?

因為他們就像二戰時期的英國,雙重思想、言行分裂;就算是三百萬孟加拉人因為飢餓而死亡,他們為了“國家的優先議程”,也不惜把孟加拉境內的米糧運走。

沙巴今天所面對的挑戰不計其數,沙巴人要集中僅有的選票、政治代表權,以扭轉這些正嚴重威脅我們生存的劣勢。

可是,不管國陣或民聯,都是東侵而來的殖民統治者雙重心態,視沙巴為他們的定期存款。

他們只考慮怎樣騙取沙巴的政治代表權,以讓他們“捍衛布城”或“攻占布城”。

五十年過去了,沙巴人應該看得很清楚:

我們的選票是讓人騙去服務他們的議程;還是用來給自己的前途翻本?

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