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Comment by Momogun 詩男 on May 30, 2021 at 9:22pm

“所有的文本都是互文”

縱觀上述兩部歌劇文本（愛懇編註：《漢麗寳》與《中国寡婦山》），我們可以發現二者之間一個有趣的共同點，也是它們與源文本之間極富意義的 “斷裂 ”：它們皆始於海上，又皆終於死亡。

開啟〈漢麗寶〉歌劇第一幕的 “煙波黯 ”，整個背景就設在遠航的船樓上，起始的幾首詩〈去國吟〉〈煙波黯〉〈海怨〉唱出遠嫁公主與隨行宮娥的無邊愁緒，以及對即將前往的異地迷惘仿徨。

中間經引述真實史錄歌唱 “有國於此民俗雍， /王好善意思朝宗， /願比內郡依華風 ”的〈滿剌加贊歌〉， 其後遂有 “不怕風如劍呀沖破浪如山 ”的〈海荒行〉。


而〈中國寡婦山〉序幕第一首詩在浩蕩的天地之間〉，亦從 “海上 ”開始進行敘事： “已在海上，海上生明月 ，/天涯真的若比鄰嗎？ ”疑惑中本以為遠方迷人的渤泥遙不可達， 然而“驟然霧散十里，舟楫驀近， /驚見岸上林下，水仙錯彩 ，/非華非夏，亦夏亦華， /許是一顆千年種子， /飄零海上，遇土即芽，/初為蘭芷，傳之為胡姬，/出塵遺世，色香迥異， /亭玉立，不知有宋唐。 ”22

討論改寫理的學者許多都會參照羅蘭巴特（ Roland Barthes）的 “所有的文本都是互文”，以及克里斯蒂娃（ Julia Kristeva）的一切文本都有 “互文性 ” 的說法，來申述文本在創作過程中對其他回應，抑或既有化材料交織滲透於所有文化產物的可能，以廓清改寫著作的 “原創性 ”及其對於原著的 “忠實性 ”的問題。（林春美《身世的杜撰與建構：白垚再南洋》，2017，華語語系與南洋書寫，臺灣、馬華、新華文化與文學國際研討會報告，拉曼大學)

Comment by Momogun 詩男 on May 27, 2021 at 8:46pm

林春美·白垚歌劇〈漢麗寶〉

（白垚）寫於 60 年代中期的歌劇〈漢麗寶〉與〈中國寡婦山〉，所述故事皆有所本。前者改寫自馬來文學 歷史著作《馬來紀年》（ Sejarah Melayu ）中明朝公主遠嫁馬六甲蘇丹的故事片段，後者則改寫自以民間傳說為藍本唱〈龍舟三十六拍〉。

《馬來紀年》中漢麗寶的故事始於中國與馬六甲兩統治者力比試權力對峙。在雙方勢不相伯仲的情況下，中國皇帝即想招馬六甲蘇丹為婿以換取後者對他的稱臣納貢。

就這樣，漢麗寶公主在一百艘船艦護送下遠嫁馬六甲。蘇丹驚艷於公主之美貌，賜她與五百名陪的大臣子及宮娥同住於一座山崗，那山崗後來被稱為中國山。

做了皇帝女婿的蘇丹于是向前者稱臣納貢。不料就因為接受蘇丹的稱臣納貢，中國皇帝竟患上了奇怪皮膚病，必須喝下蘇丹的洗腳水方能痊愈。中國皇帝從此不再要求稱臣納貢，兩國永結親善。

歌劇〈漢麗寶〉徹底摒棄了掩蓋在和親煙幕之下的、兩個男性統治者之間權力鬥爭敘述，而把重點放在和親主角漢麗寶身上。它以一幕戲的篇幅書寫漢麗寶航向南洋途中既仿徨迷惘，又對那 “海外桃源 ” 滿懷憧憬的情緒；又以整一幕戲敷演公主和蘇丹婚後的琴瑟和諧。

更重要的是，它賦予歷史書寫中無結局的漢麗寶一個結局：在波流陸人偷襲中國山的事件中，公主誤以為蘇丹已殉國，遂所贈短劍撲殺敵人蘇丹報仇，最終自己不公主誤以為 蘇丹已殉國，遂以蘇丹所贈短劍撲殺敵人，為蘇丹報仇，最終自己不幸犧牲，以身殉了蘇丹。（林春美《身世的杜撰與建構：白垚再南洋》，2017，華語語系與南洋書寫，臺灣、馬華、新華文化與文學國際研討會報告，拉曼大學)

                                                                                      （照片来源：講古堂）

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