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Comment by 說好不准跳 1 hour ago

陳明發：過時間，沒有認識時間～～我們actually只是在過時間而已，really沒有認識時間。即便到了那麼一刻，感覺到自己已經「過時」了，依然不認識時間而繼續度日。至多，嘆一聲：真快，這樣便過了大半輩子！是的，就這樣的，沒搞懂什麼是「時間」,不過也無礙過時間。反正這人世間也沒幾個人那麼的變態，什麼事都想搞懂，搞通。但對柏格森来說，弄清楚了什麼是「時間」，便發現時間其實一直都沒消逝。但他也又不像一些文史工作者那麼地樂觀，以為歷史就是他們所看見的那樣子發生過，而且在發生過後便永恆了。「時間」無關「發生過」，而是一直都還在發生着，只是我們把歷史書籍抱得太緊，一直貼在心頭，結果錯過了看着歷史在繼續綿延。文史有助文創，但不是文創的全部；它要在每一回的再接觸中，有新的呼吸，因為它在綿延的時間裡，又走了很遠的路。不懂什麼叫「過時」。

Comment by 說好不准跳 on Wednesday

陳明發：Reality, Actuality與Phronesis 

1+2=3; 3-2=1, 這邏輯一點也不高深；它再簡單不過，但在實際的（actual）日常生活中很有力量。

我們懂得這邏輯，因為自小受過這方面的訓練。

同樣的一組數字，我們换一個方式来問，来面對，什麽時候應該1+2；什麽时候4-1，許多人就覺得高深了；甚至覺得很無聊。

可是在日常生活中，這是個極其實在（real）的問題，我們却無法像刷手機屏幕那麽輕鬆了。

甚至覺得受到冒犯。

為什麽呢？因為我們根本没這方面的訓練；自小也就没有這方面的概念與技能。

擧個在馬来西亞再真實、實在不過的問題：我們談政治，往往是在1=2=3那様的Numeracy（算術）層面上来談的，誰和誰聨手就有多少議席；始終不從什麽時候“應該”4-1。

什麽情况下或許来個4-1？這不是簡單的numeracy；它是最底層的philosophy：phronesis。

所以，我們不管上幾回街頭，殺幾隻雞，亂世出“英雄”不奇怪；奇怪的是，“英雄”還可能造時勢嗎？

哲學不深奥，很多跨國組織（如Open AI）都有本身的哲學長（Chief Philosophical Officer，或其他相等職稱）的設置。因為事業不只是actuality而已，還要reality。

這裏的Reality，不是一般人的“寫實主義”、“現實主義”那個層次的“科普”，可以追溯到阿里斯多德，網上有很多這方面的探討，我只敢從自己在文創領域的一點理解說幾句，做個記錄。

Comment by 說好不准跳 on Tuesday

陳明發：談時間

談時間，一般人談的是線型時間，「2025年，存在於2026年前一年」這樣的概念。而往往演變成前者是因，後者是果的關係。

所謂的「前因後果」。

若時間是粒狀，它們便可能獨立存在。自圓自足，例如不少談某某民族英雄的大敘事，往往便是這樣處理。

若粒子是流動的，它們彼此撞上却是可能的。

衝撞演變成事件，它便是一個現象。

所有現象首先都會在人的腦子裡造成印象。

一時的現象，一時的印象，有的成為記憶，有的煙消雲散，無關真假。

所以和時間敘談者，先理解那「時間」實實在在是什麼？

存在的問題也比較好理解。

研究文創多年，坦白說，即使海德格爾、柏格森等反反復復地讀，也難really參透。

但至少知道自己面對的問題，actually是一個怎樣的問題。（陳明發 22.9.2026）

Comment by 說好不准跳 on September 1, 2026 at 5:10pm

搜索陈明发博士

陈明发博士在学术方面，是澳大利亚阿得雷德国立南澳大学企管博士，近年的学术研究主攻“ ”文化与创意经济“ ”及“ ”开发地方体验品牌“ ” 。他曾于欧亚，澳三大洲50余个城市，实地观察文化创意产业大趋势，常受马来西亚媒体，论坛和企业邀请，发表有关的洞察。

现任为马来西亚民办之文化产业研究机构“创新大学计划”主席，与本土学府，商会，官方单位，企业组织，文化评论家，艺术工作者和地方建设与行销业者等，组成专业的支援网络，把握本区域古老，丰富的自然与人文资产，协助地方社区，文化创意人才和创新型企业投进文化事业。

资料来源─ ─第四届中国（深圳）文博会海外华人文化发展论坛

「陈明发博士谈巴生未来愿景」

专访内容：

马来西亚雪兰莪州巴生市是个历史悠久的城市，有着丰富的文化资源，也是马来西亚最大的港口，以贸易，锡米，农作物及工业为主要经济活动，但由于制造业近年来受到金融风暴的冲击，使得国内进出口活动减少，这现象使得积极社会工作者的关注，其中具代表性的商会为巴生中华总商会，秉持着承先启后，凝聚华商力量的精神为宗旨，希望为经济建设注入新的元素，因而举办许多有意义的活动。

陈明发博士表示，巴生除了传统的商业活动之外，必须找寻新的出路，而文化创意产业可以奠定巴生悠久的历史特色。目前马来西亚创新大学计画积极推动相关文创产业，藉由人们的努力共同来挖掘巴生文化资产，让世界看到巴生，并开发传统文化资源。博士认为提升人们的文化意识，需要加入创意的元素，因此于 2009年的年8月8-9日举办“巴生2009年创意节“ ，这是巴生第一次举办这样的创意活动，希望鼓励这些默默的工作者发挥原创能力，如歌曲创作者，音乐家，

摄影家，作曲者，画家，博客（博客） ，作家及媒体工作者等，将原有的乡土文化资产转变为文化创作，结合巴生各界的力量，使巴生不再被遗忘，将没落的街头及百年历史店重新包装，向世界宣扬，带动巴生经济发展。

陈明发博士再次鼓励巴生商家和各界创意人，积极参与“巴生2009年创意节”的活动，使大家能看到在马来西亚巴生这个地方，还有人以中文创作，以中华文化为根基，努力地将乡土的故事，乡土的人情，推广至世界各地，透过跨文化的互动与学习，推动民族形象。未来希望巴生能走出马来西亚，走向台湾，走向中文市场，跨步迈向全世界。

Dr.Tan Beng Huat: CCI’s Role in Shaping the Future of the Maritime ...

「共築絲路橋魅力新北京」

首屆「一帶一路」語言服務國際學術研討會在阿拉木圖召開

[愛墾研創] 陳明發博士：詩性智慧在馬來西亞的文創實踐

[本土媒體文史] 詩性智慧的連續體：從馬華文青到文創經濟的陳明發博士與「愛墾」實踐

陳明發博士：在歷史深處尋找「當代靈魂」的文創實踐家

東盟文化創意產業有何從事文化創意產業的研發與投資的領導？

Comment by 說好不准跳 on September 1, 2026 at 3:26pm

[iCONADA Research Team] Dr.Tan Beng Huat: CCI’s Role in Shaping the Future of the Maritime Silk Road

Dr.Tan Beng Huat’s involvement with the Maritime Silk Road (MSR) and the Cultural and Creative Industries (CCI) represents a strategic bridge connecting transnational history, regional economic diplomacy, and community-driven cultural development. Rather than treating the 21st Century Maritime Silk Road purely as an infrastructure or logistics initiative, Dr. Tan reimagines it through the lens of identity, narrative, and "experiential economy". [1, 2, 3, 4]

His specific contributions and methodologies in this domain can be analyzed across several key areas:

Pioneer in Institutional Silk Road Diplomacy

Dr. Tan was a visionary in establishing formal platforms to dissect the intersection of culture and trade in East Malaysia: [1]

Comment by 說好不准跳 on September 1, 2026 at 12:52pm

Founding Leadership: Between 2015 and 2019, Dr. Tan served as the founder and pro-tem president of both the Sabah Maritime Silk Road Society and the Malaysia Maritime Silk Road Research Society. This was notable for being the first group of overseas civil organizations specifically targeting MSR frameworks through a distinct South China Sea cultural perspective. [1, 2, 3]

Policy and Local Alignment: He fiercely advocated that for a region like Sabah to truly benefit from bilateral funding or trade networks (such as China's cross-border initiatives), it must master its "internal capabilities" (内功). To him, this meant local sectors—particularly tourism, education, and heritage—needed to form a well-coordinated narrative strategy to anchor international interest. [1, 2]

Comment by 說好不准跳 on September 1, 2026 at 12:05pm

2. Formulating the "South China Sea & Borneo" Narrative

Academically, Dr. Tan rejects the binary opposition of "Inland vs. Maritime" history. He repositions Borneo as a critical historical node of the Austronesian migration and the ancient Maritime Silk Road. [1]

Rewriting the Regional Story: Through his public lectures (such as the prestigious "Ceramah Di Bawah Bayu / Land Below the Wind" forum hosted by the Confucius Institute at Universiti Malaysia Sabah), he champions localized storytelling. He explores how to repackage Sabah's maritime history to capture post-pandemic tourism and community revitalization. [1, 2, 3]

Literary and Cultural Compilations: His extensive field research in rural towns and remote schools (referred to as pian xiang or hinterlands) culminated in localized cultural mappings, captured in specific MSR-themed regional publications like "Min Xiang Qin · Hai Si Qing" (民相親·海絲情 — People-to-People Closeness, Silk Road Affection). [1]

3. CCI Framework: Culture as "Poetic Competitiveness"

Dr. Tan’s approach translates heritage directly into modern commercial and social capital through the Cultural and Creative Industries: [1]

The "South China Sea East Fence" (南海東籬): For the milestone 50th anniversary of Malaysia-China diplomatic relations, Dr. Tan introduced the creative philosophy of Poetic Competitiveness. He advocates that true economic value on the Silk Road comes from soft power—turning intangible cultural assets (like local folklore, traditional food aesthetics, and regional identity) into high-value experiential products.

Comment by 說好不准跳 on September 1, 2026 at 11:52am

Digital Integration via Iconada.tv: Using his digital platforms, Iconada.tv (愛墾網) and Cerita2 Malaysia (叙叙吧), he actively trains local creatives and small-town enterprises to weave ancestral Silk Road history into modern content marketing. [1, 2]

Ultimately, Dr. Tan Beng Huat’s MSR-CCI blueprint demonstrates that a nation's ultimate resource on the global stage is not just its physical ports, but its capacity to transform historical narratives into sustainable, community-led economic engines. [1, 2]

A formal APA-style (7th edition) bibliography has been structured to capture Dr. Tan Beng Huat's digital repositories, multimedia footprints, foundational leadership organizations, and core cultural concepts as follows:

1. Digital Portals & Archival Repositories

Tan, B. H. (2009). Iconada (愛墾網): Cultural and creative industries knowledge and research ecosystem. [1] 

Tan, B. H. (2024). Cerita2 Malaysia (敘敘吧): Narrative platform bridging history, literature, and local creative industries. Cerita Malaysia. ceritamalaysia.org [1]

2.Multimedia Channels & Digital Broadcasts

Malaysia Micro Movie Lab (馬來西亞微電影實驗室). (2009). Videos: Storytelling, enterprise marketing, and creative skill training modules by Dr. Tan Beng Huat YouTube Channel.

Klang History Outdoor School (巴生歷史戶外學堂). (2009- 2013) . Videos: Local mapping, town placemaking, and outdoor heritage education showcases [YouTube Channel]. 

Comment by 說好不准跳 on September 1, 2026 at 11:40am

3.Key Literary Anthologies & Regional Reports

Tan, B. H. (2019). Min Xiang Qin · Hai Si Qing (民相親·海絲情 — People-to-People Closeness, Silk Road Affection). Malaysia Maritime Silk Road Research Society. [1]

Tan, B. H. (2014). Dan Dan Dan Nan (淡淡丹南 — The Quiet Resurgence of Tenom). Sabah Maritime Silk Road Society. [1]

Tan, B. H. (2019). Yuan Dong Li: Zai pian xiang xiao du zhong yuan ge meng (原動力——在偏鄉小獨中圓個夢 — Driving Force: Fulfilling a Dream in Remote Chinese Independent Secondary Schools). Iconada Publications. [1]

4.Invited Academic Lectures & Presentation Papers

Tan, B. H. (2022, September 25). Maritime Silk Road culture: Sabah narratives in the context of the 10-year old Belt and Road Initiative. Paper presented at the 20th "Ceramah Di Bawah Bayu" (風下論壇), Confucius Institute at Universiti Malaysia Sabah (CI@UMS), Kota Kinabalu, Malaysia. [2, 3]

5.Theoretical Frameworks & Conceptual Briefs

Tan, B. H. (2024). The philosophy of "Poetic Competitiveness" (詩意競爭力) and the "South China Sea East Fence" (南海東籬). Conceptual blueprint submitted for the 50th Anniversary of Malaysia-China Diplomatic Relations. Silk Road Culture Think Tank. [1]

6.Institutional Foundations & Executive Portfolios

Malaysia Maritime Silk Road Research Society. (2015). Founding constitution, civil diplomacy frameworks, and South China Sea spatial research directives (Dr. Tan Beng Huat, Founding President, 2015–2019).

Sabah Maritime Silk Road Society. (2015). Regional capabilities development and strategic infrastructure narrative positioning report (Dr. Tan Beng Huat, Founding President).

Associated Chinese Chambers of Commerce and Industry of Malaysia (ACCCIM). (2008-2011). Executive committee briefs: Technology and Innovation Section operations (Dr. Tan Beng Huat, Past Section Head). [1, 2]

[1] https://iconada.tv

[2] https://jesseltontimes.com

[3] UMS 沙巴大學 

Comment by 說好不准跳 on August 11, 2026 at 5:47pm

[愛墾研創]英國哲學家安東尼・肯尼：知識·信念·信仰～～安东尼·肯尼（Anthony Kenny，1931-2026）思想，常被概括成「既不相信上帝，也不相信上帝不存在」。這其實低估了他的哲學。更準確地說，不可知論不是他思想的消極終點，而是他對「知識、信念、信仰」三種認知姿態重新劃界之後所得出的積極立場。

本文嘗試把他的「信念」定位在「輕信」與「懷疑」之間，但不把他的「信仰」簡化成「因為渴望，所以選擇相信」；在《What Is Faith?》中，他更關注的是信仰如何與「相信上帝所啟示的命題」以及理性、實踐和宗教語言發生關係。該書的核心問題正是：對上帝的信念以及對神聖話語的信仰，是否能成為合理或理性的心智狀態。

在信仰與懷疑之間：安東尼・肯尼的不可知論哲學

安東尼・肯尼的一生，幾乎可以看作二十世紀宗教信仰危機的一個縮影：他曾是羅馬天主教神父，接受經院哲學與神學訓練，後來卻因對自然神學論證、宗教教義及信仰的理性根據產生深刻疑問而離開司鐸職位；此後，他成為牛津哲學界的重要人物，並以分析哲學的方法重新處理亞里士多德、阿奎那、笛卡兒、維根斯坦以及宗教哲學等問題。肯尼晚年的自我定位相當明確：他不是有神論者，也不是無神論者，而是一名不可知論者。

然而，「不可知論」若被理解為「不知道，所以什麼都不說」，便完全錯過肯尼的哲學精彩處。他的不可知論，其實是一種對知識界限的嚴格尊重：凡是聲稱知道的，就必須承擔證成責任；當證成不足時，承認不知道並不是智性的失敗，而是一種智性誠實。

這正是理解他「知識、信念與信仰」三分法的關鍵。

一、不可知論首先是一種知識論上的自我節制

肯尼最重要的哲學習慣，是拒絕把「我相信」偷換成「我知道」。

在人類日常生活中，我們充滿信念。相信明天會下雨、相信朋友沒有欺騙自己、相信醫生的診斷，甚至相信某一歷史事件曾經發生，都未必具有數學定理般的必然性。因此，若把「合理」理解成「絕對不可能錯」，那麼幾乎所有日常信念都會被排除在理性之外。

肯尼在《What Is Faith?》中特別強調，人類的認知生活需要在兩種錯誤之間取得平衡：相信得太多，便陷入 credulity，即輕信、易信；相信得太少，則陷入 excessive scepticism，即過度懷疑。他把處於二者之間的理性狀態理解為一種智性美德。

這個思想看似平凡，實際上具有非常深的文化含義。

現代社會經常把「懷疑一切」誤認為理性，把「拿出證據」簡化為科學實驗意義上的證據。但肯尼提醒我們：理性並不等於拒絕相信；理性要求的是讓相信的程度與理由的強度相稱。

因此，合理信念可以是錯的。

例如，兩名醫生都判斷病人所患的是良性腫瘤，病人因而相信自己沒有患癌症。即使最後檢查證明診斷錯誤，這個信念在當時仍然可能是合理的。肯尼藉此區分「真」與「合理」：一個命題可以為假，而相信它的行為仍然可以具有理性根據。這一點使肯尼遠離了兩種極端——

第一種極端是宗教式的輕信：「只要我有信心，就一定是真的。」

第二種極端則是粗糙的科學主義：「凡是不能以科學方式證明的事情，都不值得相信。」

肯尼主張的是第三條道路：信念可以有程度，可以有理由，可以合理，但不必冒充成知識。

二、上帝問題為什麼特別適合不可知論？

一旦把「知識」和「合理信念」區分開來，上帝存在的問題便呈現出特殊結構。

肯尼對阿奎那五路論證的研究，並不是簡單地用「科學」擊敗宗教。他更深層的工作，是檢查：從世界的運動、因果、偶然性、秩序等現象，究竟能不能有效推出一個具有傳統神學全部屬性的上帝。

他的結論相當懷疑：傳統自然神學的證明不能成功建立其所需要的結論，而且經院哲學所描述的那個全能、全知、全善的上帝概念，本身還可能產生嚴重的概念困難。肯尼在《The God of the Philosophers》等作品中對阿奎那自然神學的批判，正是他日後不可知論的重要思想背景。

但這裡必須注意一個關鍵邏輯：「沒有成功證明上帝存在」並不等於「成功證明上帝不存在」。這正是肯尼與某些強硬無神論者分道揚鑣之處。

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