T.S.艾略特的〈傳統與個人才能〉（Tradition and the Individual Talent，1917）一文，向來被視為英美現代主義詩學重要宣言之一。從「情動轉折（Affective Turn）」角度來評議，可發現其意義不僅在於詩學觀點，也涉及現代感知論、主體性與文化生成觀的深刻辯證。

一、從「情動轉折」視角的切入點～～情動轉折的核心問題是：「主體如何感受？感受如何成形？感受是否就是知識的原材料？」而艾略特提出的這種「詩歌的非個人性」、「自我犧牲」、「如鉑金絲般中性」，正可被視為早期對於「感知與情感如何轉化為文化作品」這問題前驅思考。

二、情動理論三個關鍵觀點對照

1.詩人作為感知“中性媒介” ≈ 情動之流「導體」～～“詩人的思維就是這樣一條鉑金絲” 艾略特認為，詩人不應強調個人的情感投射，而應如催化劑般讓情緒與感官經驗在其內部轉化、結合，生成詩歌。這與Brian Massumi（情動轉折重要人物）所說的「感知流」（affective flow）觀點相通。主體非中心，而是情動流通的接收站與轉化場。評議：艾略特的詩學觀超越了浪漫主義「情感自我抒發」的理念，更接近現代「非主體中心的情動過程」。詩人是「通道（conduit）」，而非「源頭（origin）」。

2.情緒與感覺的組合 ≈ 情動場中的複合構形（composition）～～“那些接觸催化劑而改變的元素有兩種：情緒和感覺” 這一段落正揭示「affect」（未分化的情動能量）如何轉化為具體的「emotion」（已命名的情緒）與「sensation」（感官知覺）的複合交織。與Sara Ahmed所言「情動是物與人之間作用的痕跡」相呼應。詩歌就是這種「感受之痕」的美學結晶。同時也呼應克里斯蒂娃（Julia Kristeva）的觀點：詩語言就是將「前符號性」的情感衝動轉化為語言形構的空間。

評議：艾略特並未否定情緒，而是主張將「情緒」升華成「複合情動組構」（affective composition），這正是文學創作的精髓。

「消解自我」 ≈ 主體的去中心與再生～～“藝術家的成長之旅，就是一段持續地犧牲自我，持續地消解自己個性的旅途”。情動轉折理論強調，主體性不是固定不變，而是在情動的流中形成和變動的。艾略特對「個性的消解」的強調，並非完全否定主體性，而是將其視為生成性的過程——這與德勒茲的生成主體（becoming-subject）觀十分接近。「消解」不是毀滅，而是「卸下」個人化遮蔽，以進入更深層的共感結構。評議：這不是古典意義的自我否定，而是「自我-非自我之間的詩性游移」，正是當代情動理論關注的「主體生成中的裂縫與感知變異」。

三、從“情藝興喚”的角度補充解釋

若從陳明發博士的「情-藝-興-喚」系統來看，艾略特的詩學觀恰可被重新理解為：

四、結語：艾略特的詩學，是情動轉折的“現代前奏”

艾略特所主張的「非個人詩學」、「詩人作為催化劑」、「情感與感覺的轉化」，雖然語言仍屬現代主義風格，但核心已隱含了「情動-感知-詩意生成」的非中心化、網絡式的哲學精神。他為情動理論鋪路，尤其在這些面向：

感知的非主體性

語言中的情動組構

經驗的轉化而非投射

詩作為感官與情感的生成場

這些觀點與後來情動轉折的關鍵思潮可形成跨世代的呼應與對話。