故以註言解詩作之史，是許雲樵以在地之史入詩的一種詩學方法，這與他沈浸於史學研究有深刻關係，因此在其古典詩的創作脈絡中，似乎可以窺見他常常試圖以史展示「地方」的意義繪製手法，使他在詩中編排出的「地方／歷史」在地知識與符碼，產生一分「在場」的存在意義。這樣的詩作書寫體式，無疑也成了許雲樵在「地誌詩」創作上的一大特色。如他在《石叻話舊》第12首所描繪的「石叻門」（即今日之岌巴港，Keppel Habour）即是另一佳例：

船抵叻門且憑舷，

嘉賓嬉笑投銀錢。

弄潮戲水爭相逐，

一指疾點入握先。

詩中呈現船舶進入石叻門港口的畫面，船上的搭客將手中的銀錢丟入海中，讓劃著舢舨在海上討生活和潛水的海人（orang laut，海上遊牧民族）爭相為銀錢而在浪中浮沈與追逐，並以此觀賞為樂。石叻門本為古龍牙門，江河入海處山崖島嶼形成的兩面門戶極窄，後來當局幾次將水道兩旁的山門炸闊，以讓大船通港。是以許雲樵不但以詩細致刻畫出「海人」在石叻門海上為了賺取微薄金錢，悲涼地成了外客觀賞的娛樂景觀，同時也在詩註中呈現海人與石叻門的地理與歷史勘稽。

換句話，詩人以歷史的目光探照其所見所寫的地景，由此通過詩作建構其所認知的地方記憶和歷史感覺。所以許雲樵的「石叻話舊」，可以說是他為（石叻／新加坡）各地方陳述一種地方經驗和歷史追溯，也可以說是一個地方感的感覺召喚或創造，以在想像的共同體中，形成一個時代的「感覺結構」之認同意識。這些滿布地方歷史典故，如公館街（Club Street）、甘榜素素（Kampung Susu）、大腳拘（閩語的大監獄）、王家死景（博物院）等，都緊密形成新加坡各地方的意義界域，以及那一代人的歷史記憶。

從某一方面而言，這些詩中的地方符碼，也指涉詩作背後認知新加坡的一種方式，雖然時至今日，這些地方與景物有些已更名，或有些已被拆除重建，然而作為一個時代的老地方與老事物，它已然被想像地保留在詩作之中，演繹著新加坡歷史的老故事，由此在詩作裏形成某種歷史指涉的意義。是以，這12首「話舊」的竹枝詞，無疑展現許雲樵「據地記錄」和「召喚歷史」的功力，在詩／註的互相對照下，為地誌詩進行另一種意義的創造。

2. 新加坡風土圖像

除了《石叻話舊》外，許雲樵長居新加坡，對赤道氣候和生活作息，以及在地居民的習性與風俗民情都有著細微的觀察，從詩學的感官意識而言，身之所行，目中所視，心中所感，意之所發，成而為詩，都是當下的一種存在發聲，因此對於「在地」的氣候和飲食，風土人情與生活反映等，亦是許雲樵詩中最重要的書寫題材。如他所寫的《炎荒雜詠四首》，正是他在這方面重要的想像與描繪：

四時四夏絕隆多，

十日甘霖五日風。

凍餒無慮人懶散，

纏縵拖屐到龍鐘。

赤日炎炎火傘張，

醍醐灌頂一身涼。

令人最是疑奇處，

扇帽常捐嗜辣姜。

田田荷葉大於袍，

等落榴梿生摘蕉。

肉食奇葩偏馥郁，

參天亙竹自孤高。

甘榜深處有阿峇，

指點歐西稱祖家；

口嚼檳榔涎似血，

聱牙詰屈故矜誇。

無可否認的，在地經驗提供許雲樵書寫如此的地方情態與「在地性」的題材，這與歷來中國詩人書寫南洋詩作的南方想像有所不同。當一些南來詩人還在通過中國經驗與視角，追思著他們的唐宋幽思和中原情懷，或將南洋的情景置換成中國的鄉愁想像書寫時，許雲樵卻以其所具有的地理歷史感知和熟悉各地方掌故，做了新加坡古典詩的另一種「在地感性」的建構，即以當下的地方情境與感覺結合，以去呈現出更具「新華」色彩與特色的詩歌內涵來。

（原載：聯合早報；發布 / 2021年3月26日）