周寧:光榮或夢想:鄭和下西洋600年祭(6)

天下太平,鄭和遠航,是歷史,還是烏托邦?人類不是沒有理想,而是沒有能力實現理想。“以德服人者王,以力服人者霸”,人類假設了這兩種實現秩序的途徑,但不幸的是,可以實現的卻只有一種,征服與強權創造世界秩序。從歷史上看,茶葉與瓷器維持的禮儀天下,是脆弱的,堅船利炮橫絕天下,才能持續擴張發展。預言中帝國的權力網絡秩序,遠沒有出現,唯一超級帝國主義大國呼嘯著人權與正義的炸彈,正不斷在地球上準確地制造廢墟,永樂大帝所謂“君監萬邦,四海如一,敬天道,撫人民,共享太平之福”的天下理想,600年後顯得更有傳奇色彩了。

祭奠鄭和下西洋,是在祭奠人類歷史上的一種天下太平的烏托邦。鄭和遠航難以為繼,實際上是天下帝國的理想在現實中的實驗,難以為繼。那是穆天子西遊式的浪漫故事,慷慨的封敕賫賜、熱情的送往迎來,短暫的輝煌、永久的悲涼……三寶鄭公,魂歸來兮!祭奠一種烏托邦,是重溫理想,也是覺察理想與現實之間的距離。也許,其中嚴酷的道理是,今生今世,現實永遠,那距離,根本就不可逾越。混淆歷史與烏托邦,在任何時候,都是現實的災難。

世界南方海域,很難再見到中國海舶千帆如雲的盛景。

(本文擬祭文,不好寫引言之類的話,建議加類似的“編者按”:如“2005年是鄭和下西洋600周年紀念。值此之際,我們發表周寧的《歷史或烏托邦:鄭和下西洋600年祭》,回顧600年前事件發生的歷史,清理100年內關於這段歷史的敘事,思考這段歷史的本事與敘事,及其對今日世界、對全球化政治秩序的意義。”)

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[1]《東谷贅言》(明)敖英著,卷上。

[2]《明史》“鄭和傳”:“永樂三年六月,命和及其儕王景弘等通使西洋,將士卒二萬七千八百余人,多賫金幣,以次遍歷諸番國。造大舶修四十四丈,廣十八丈者六十二。”按公尺換算,長150米,寬62米。1492年哥倫布船隊只88人,旗艦聖瑪麗亞號250噸。1498年達·伽馬的艦隊只有四艘船,最重的200噸。伊本·白圖泰說,航行於印度洋的中國船大者可載客千人,《古今圖書集成》卷178·考工典·舟輯部:“海舶廣大,容載千余人,風帆十余道。”

[3]據考鄭和於宣德八年(1433)四月初逝世於南印度古裏國,即達·伽瑪到達的卡利卡特。參見《天妃靈應碑》,《鄭和研究資料匯編》,人民交通出版社,1985年版,上冊;又鄭一鈞文《鄭和死於1433年(4月初)》,《光明日報》,1983年3月10日。

[4]清張遷玉等的明史>>,傅維鱗的明書>>、萬斯同、王鴻緒的明史稿>>、沈德符的野獲編>>、趙士哲的建文年譜>>,均持此說。實際上明朝已提出異議:明朱國楨皇明大政記>>卷九:“建文仁弱,帝座一傾,竄入蠻夷中,其何能為,文皇帝豈不見及此。”

[5]見《夢梁錄》,(南宋)吳自牧著。

[6]《明史》,卷304,“鄭和傳”。

[7]黃省曾《西洋朝貢典錄·序》。鄭和船隊采購的多為奢侈品,番使獻貢的也是奢侈品:“其忽魯謨斯國進獅子、金錢豹、大西馬。阿丹國進麒麟,番名祖剌法,並長角馬哈獸。木骨都束國進花福鹿、並獅子。蔔剌哇國進千裏駱駝,並駝雞。爪哇、古裏國進縻裏羔獸。”

[8]嘉靖三十年[1551年]李昭洋主持龍江船廠,《龍江船廠誌·舟輯誌》“海船”下記“尺度無考”。

[9]萬曆年間顧起元:“舊傳冊在兵部職方。成化中,中旨咨訪下西洋故事。劉忠宣公大夏為郎中,取而焚之.。意所載必多恢詭譎怪、遼絕耳目之表者……”。嚴從簡殊域周咨錄>>卷八“瑣里、古里”條: “[永樂二十二年]仁宗即位,從前戶部尚書夏原吉之請,詔停止西洋取寶船,不復下番。宣德中復開,至正統初復禁。成化間有中貴迎合上意者,舉永樂故事以告,詔索鄭和出使水程。兵部尚書項忠命吏入庫檢舊案不得,蓋先為車駕郎中劉大夏所匿。忠笞吏,復令檢三日,終莫能得。大夏秘不言,會臺諫論止其事,忠詰史,謂庫中案卷寧能失去。大夏在旁對曰:‘三保下西洋費錢糧數十萬,軍民死且萬計,縱得奇寶而回,於國家何益?此物一敝政,大臣所當切諫者也。舊案雖存,亦當毀之以拔其根,尚何追究其有無哉。’”

[10]《讀書敏求記》,卷32。

[11]許雲樵《三寶公在南洋的傳說》,又楊文瑛《暹羅雜記》記南洋華僑“皆極崇拜”鄭和,“大抵凡事物之不明事理者,不曰三寶公所教,則稱三寶公所為。敬信之深,於此可見矣。此種信心,牢不可破。甚有謂三寶公聖口者,好害憑其所言。”引文皆見《八桂僑史》,廣西華僑歷史學會主辦,1997年第2期,第35-36頁。

[12]王鴻緒:《明史槁·鄭和傳》。

[13]《新民叢報》,1904年第3卷21號。

[14]《鄭和研究資料選編》,人民交通出版社,1985年版,第20頁。

[15]《鄭和研究資料選編》,人民交通出版社,1985年版,第28頁。

[16]《鄭和研究八十年》,黃慧珍、薛金度,《鄭和研究資料選編》,人民交通出版社,1985年版,第5頁。

[17]2000年,美國杜克大學文學副教授邁克爾·哈特和意大利左翼哲學家安東尼奧·內格裏出版《帝國》,提出“帝國”理論,迅速卷起思想風潮,開創了一種思考新世紀全球化政治秩序的新範式。該書很快的被譯成多種語言出版,漢譯本見《帝國——全球化的政治秩序》(美)邁克爾·哈特、(意)安東尼奧·內格裏著,楊建國、範一亭譯,江蘇人民出版社,2003年版。

[18]有關中國思想對世界和平理念的貢獻,論述頗多。最近精彩者,就筆者所見,如趙汀陽為“普遍知識和互動知識”國際會議(Goa,India,2002/11/25—29)與“帝國與和平”國際會議(Paris, France, 2003/ 2/15—18)提交的主題發言論文《天下體系:帝國與世界制度》;粱燕城博士為“文明沖突與文化中國”國際研討會(Vancouver,Canada,2004/7/13—15)提交的主題發言論文《沖突抑或和諧——全球化下的中國哲學反思》等。(愛思想網站2008-05-05)

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