19世紀德皇威廉一世強拆平民磨坊被法庭判決違法、不得不賠償“業主”的損失並原地照舊重建之事現已廣為人知,成為“法治”的象征。其實,在幾千年前的以色列也曾有過類似的故事,並被載入《舊約》而成為“經典”,培養社會的法治精神。

 據《舊約•列王紀上》記載,耶斯列城的平民拿伯的葡萄園靠近以色列王亞哈的宮殿,有一天,亞哈對拿伯說:“你將你的葡萄園給我作菜園,因為是靠近我的宮;我就把更好的葡萄園換給你,或是你要銀子,我就按著價值給你。”看來此時以色列即無“普天之下,莫非王臣;率土之濱,莫非王土”的概念,不然以亞哈為一國之主的權位之尊,完全可以“朝廷”“國家”“政府”乃至國王為國工作要好好休息的條件等種種名義一道命令就白白征用或僅象征性付一點點費用即得到此園,而他卻不得不以優厚條件置換或高價購買。按說亞哈開出的條件不薄,但沒想到拿伯卻毫不識趣,一口回絕,表示自己“萬不敢將我先人留下的產業給你”。亞哈被認為是以色列歷史上最邪惡的王之一,就在此前曾率兵與亞蘭人惡戰一場,殺死了十幾萬亞蘭士兵,大勝回朝。一個如此兇狠的國王此時對一介平民卻毫無辦法,倒也可見當時的“法治”精神。無奈之中,亞哈只得怏怏而回。回宮後他一直悶悶不樂地象“小女子”一樣臉朝內躺在床上,連飯都不吃。也難怪,久經沙場、殺人如麻的堂堂一國之君竟然連一個小小老百姓的葡萄園都換不到買不到,委實令人氣悶。

 看到亞哈如此垂頭喪氣,王後耶洗別趕忙過來擔心地問他為何這樣郁悶,連飯都不吃?他對王後說,耶期列人拿伯的葡萄園就在我的宮殿旁邊,我想拿更好的葡萄園與他交換或拿銀子買下,卻都被他拒絕。王後立即對他說,現在以色列全國都歸你治理,你只管起來心情暢快地去吃飯,我一定能讓你得到他的葡萄園。說完,王後就以亞哈的名義寫信一封,並蓋上他的大印送給耶斯列城裏的長老貴胄。信上寫道:“你們當宣告禁食,叫拿伯坐在民間的高位上,又叫兩個匪徒坐在拿伯對面,作見證告他說,你謗瀆神和王了。隨後就把他拉出去用石頭打死。”值得註意的是,信上要求找匪徒而不是以權勢隨便就找一兩個普通人作偽證,也說明當時普遍認為作偽證“罪莫大焉”,連一國之主都不敢或很難找一般人。接到信後,這些長老貴胄立即照令而行,找來兩個匪徒作偽證,拿伯以謗瀆神和王的罪名被眾人拉到城外一個水池邊用石頭打死,流在地上的血被一些聞腥趕來的野狗舔凈。

 得到拿伯的死訊後,王後耶洗別趕緊高興地對亞哈說耶斯列人拿伯已死,你可以得到他不願賣給你的葡萄園了!聽說拿伯已死,亞哈連忙起床準備占有葡萄園。但就在這時,耶和華卻為這種暴行激怒,命令一位先知向亞哈傳話:你殺了人又得了他的產業,所以“狗在何處舔拿伯的血,也必在何處舔你的血!”“狗在耶斯列的外郭,必吃耶洗別的肉。”

 果不其然,幾年後再次與亞蘭人征戰時,亞哈受重傷大敗而逃,最後死在戰車上。部下將他埋葬後把戰車拉到當年打死拿伯的水池邊,準備洗盡車上的汙血,這時一群野狗趕來爭舔車上血汙,正應了耶和華當年的話。亞哈死後,其子亞哈謝繼承王位,然而一些年後亞哈謝手下的一名將軍起來造反,奪了王位,將亞哈謝殺死,並趕到耶斯列城把住在那裏的耶洗別這位當年設計殺害拿伯的王後從窗子扔下被馬踏而死,結果她的屍體被野狗吞吃,也應了耶和華的話。

 這段故事充滿善惡報應隱喻的故事說明保障公民個人財產權的重要,即便是一國之主,也不能對平民百姓的土地、財產予取予奪,如果不尊重平民百姓的土地、財產權,終難長治久安。現在我們國家經濟迅速發展已是舉世公認的事實,但因為社會轉型而正處矛盾高發期,近來最為突出的就是城市因拆遷、農村因征地引起的一些尖銳沖突。土地作為經濟發展和社會生活的重要資源,在我國其配置權實際是由各級政府保持,或是真心實意為發展經濟或是為了彰顯“政績”的“面子工程”或是為中飽私囊,一些地方政府大規模“圈地”,而給拆遷戶或失地農民的補償金微乎其微(這一點還真不如亞哈),於是想法設法“拆遷”,手段無所不用其極,甚至有拆遷公司為了巨額利益竟不惜縱火燒死“釘子戶”!其行為與耶洗別有何區別?為“面子工程”或為中飽私囊而“圈地”自不必說,即便真心為了發展經濟且確實是經濟發展需要,也必須尊重居民的權利。如果強行拆遷,看似以“低成本”得到重要的土地資源,一時有利當地經濟發展,但從長遠來看其實“隱性成本”極大,因為引起人們強烈不滿,加劇了社會沖突,威脅到社會穩定,破壞了社會和諧。這種“發展”,與“科學發展觀”背道而馳,與“建設和諧社會”更是南轅北轍。相反,充分尊重居民的權利,初看起來可能成本要高不少,但長遠看其實成本更低,因為雖然發展可能會慢一些,但卻更加平穩、和諧、持久。“科學發展觀”、“建設和諧社會”的核心是“以人為本”,重要的內容就是尊重每一個公民的權利,這是不容破壞的基本規則。

 無論出於什麽原因,不擇手段強征城鄉居民土地、甚至使其人身權利都橫遭侵犯者,都應好好讀一讀“拿伯的葡萄園”。(愛思想網站 2015-12-25)

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